異化與歸化：后殖民翻譯理論視域下的《論語》英譯本對比研究.pdf

1、后殖民主義通過揭露帝國主義對第三世界文化霸權(quán)的實質(zhì)來消除“歐洲中心”和“西方權(quán)威”,提倡多元文化研究的潮流,發(fā)展東西方之間由對抗到對話的新型關(guān)系。該理論被應(yīng)用于翻譯研究始于20世紀(jì)80年代,現(xiàn)在被稱為后殖民翻譯理論。后殖民翻譯理論從后殖民視角考察不同歷史條件下的翻譯行為,關(guān)注隱藏在譯文背后的文化之間的權(quán)力斗爭和權(quán)力運作,認(rèn)為翻譯從來都是殖民征服、殖民統(tǒng)治一個必不可少的工具,也是殖民地人民擺脫殖民枷鎖、抵抗新殖民主義的一個有力武器。傳統(tǒng)的

2、翻譯理論一直從微觀視角來考察翻譯活動,把翻譯看成一種純語言之間的轉(zhuǎn)換活動,認(rèn)為原語文化與目的語文化之間的地位是平等的。而后殖民翻譯理論則把翻譯置于特定的社會、歷史、文化和政治的大背景之中,宏觀地考察翻譯與文化霸權(quán)、翻譯與意識形態(tài)、翻譯與譯者文化身份之間的密切關(guān)系、站在弱勢文化的立場上來探討翻譯過程中的文化命題。
　　 本文試圖通過對理雅各與林語堂《論語》翻譯的比較研究來探討后殖民主義視角下歸化與異化兩種翻譯策略的應(yīng)用。歸化派堅持

3、以目的語文化和譯文讀者為歸宿,應(yīng)用譯語的語言和文化特色代替源語,盡量傳遞給譯文讀者透明流暢的譯文。異化派主張以源語文化和原文作者為歸宿,認(rèn)為應(yīng)盡量保留原文的語言特色和文化因素。理雅各主要采取了異化的策略,其譯本最大的特點是力求忠實原文,譯筆嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。他的譯本長期被奉為“標(biāo)準(zhǔn)譯本”,在譯界享有極高的地位。而深受中國傳統(tǒng)文化熏陶和西方文化浸染的林語堂,在《孔子的智慧》一書中對《論語》進(jìn)行了選擇性翻譯,篇章也重新編排。在其編譯《論語》的過程中

4、,他選取能表現(xiàn)孔子幽默、大度、富于智慧的章節(jié);在對中國傳統(tǒng)文化的重新審視中,他也充分考慮到英文讀者的需要,竭力塑造一個摒棄了中國傳統(tǒng)文化中封建教條主義桎梏的新孔子。他強(qiáng)調(diào)“忠實、通順、美”的標(biāo)準(zhǔn),“傳神”的原則,歸化和異化交替使用的翻譯策略,使得體現(xiàn)其翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則的翻譯實踐得以實現(xiàn)。兩位譯者采取了幾乎完全不同的翻譯策略,他們的譯本為我們研究歸化和異化提供了很好的研究素材。
　　 對理雅各和林語堂的《論語》譯本的分析研究目前國內(nèi)