行進(jìn)在從古典向現(xiàn)代性審美轉(zhuǎn)化的途中——王國(guó)維“境界”、“意境”說與宗白華“意境”說的比較研究.pdf

1、“意境”是中國(guó)古代美學(xué)、文論中一個(gè)十分重要的核心范疇，但在長(zhǎng)期的研究和使用中，卻出現(xiàn)了多種術(shù)語(yǔ)共同指稱一個(gè)范疇的“雜語(yǔ)同名”的現(xiàn)象。由于王國(guó)維和宗白華是促成中國(guó)傳統(tǒng)“意境”理論向現(xiàn)代性審美轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物，因此，王國(guó)維的“境界”說、“意境”說和宗白華的“意境”研究，分別成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。 本文立足于對(duì)王國(guó)維“意境"說、“境界"說和宗白華的“意境”說的比較研究，對(duì)王國(guó)維的“意境”、“境界”說和宗白華“意境”說所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境與審美

2、內(nèi)涵進(jìn)行了細(xì)致的考察和對(duì)比分析。 本文認(rèn)為，王國(guó)維對(duì)“意境”、“境界”的探尋，起源于他對(duì)“人生之問題”的探索。他的“意境”說和“境界”說就是為了對(duì)答和回應(yīng)他為自己設(shè)計(jì)的人生課題，即“文學(xué)(對(duì)人生)之直接之慰藉如何可能?”因此，王國(guó)維“意境”、“境界”的提出，實(shí)即其詩(shī)詞創(chuàng)作的理論提升，是其詩(shī)學(xué)、詞學(xué)研究的理論成果。宗白華“意境”的探尋，則是為了建構(gòu)一種新的文化精神，使人們復(fù)返“失去了的和諧，埋沒了的節(jié)奏，重新獲得生命的中心”。

3、 由于有著不同的文化語(yǔ)境和價(jià)值取向，在中西文化的交流碰撞中，王國(guó)維結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，在綜合叔本華、尼采等的基礎(chǔ)上，形成了“勢(shì)力之欲”為根柢的藝術(shù)本體觀，宗白華則在綜合叔本華、尼采、柏格森和傳統(tǒng)“意境”理論的基礎(chǔ)上，形成了“生生而有條理”的藝術(shù)本體觀。當(dāng)他們以此為出基點(diǎn)來考察傳統(tǒng)“意境”理論的時(shí)候，他們對(duì)傳統(tǒng)“意境”理論的闡釋便具有了不同的審美內(nèi)涵。王國(guó)維的“境界”是在“勢(shì)力之欲”推動(dòng)下的審美主體，在“自由游戲”的狀態(tài)中，對(duì)審美

4、對(duì)象的“勢(shì)力之欲”進(jìn)行的“本體之悟”，是一種“意與境渾”的本體性存在，而“意境”實(shí)質(zhì)上就是討論此審美之“境界”如何表出的問題。宗白華的“意境”說則認(rèn)為，宇宙生命同具“生生而有條理”的節(jié)奏，但人生總是被物欲與現(xiàn)實(shí)的功利所遮蔽，這種對(duì)生命本真的回歸就不能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，人們只有在審美的狀態(tài)中，以“虛靜”之心，才能去映射、體合天地萬(wàn)象和宇宙生命的節(jié)奏，由此而形成的“本體澄明”之境，即“意境”。 在王國(guó)維，“意境”、“境界”之“根柢”

5、，在“勢(shì)力之欲”，而“勢(shì)力之欲”與叔本華“生命意志”和尼采“強(qiáng)力意志”及席勒“精力剩余”極為相似，是一種無目的無方向因而絕對(duì)自由的運(yùn)動(dòng)，這種生命意志落實(shí)于形而下的“生活之欲”與“現(xiàn)象之知”之中，常受到某種阻礙與限制，從而形成一種內(nèi)在的緊張和沖突，因此，王國(guó)維的“意境”、“境界”，是一種隱含著矛盾與沖突的主“動(dòng)”的審美型態(tài)。這表明王國(guó)維對(duì)以“和諧”為美的傳統(tǒng)“意境”理論審美觀念的突破，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“意境”理論進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的一次“出走”。宗白

6、華則要將這種絕對(duì)自由盲目的生命意志納入“生生而有條理”的和諧的形式之中，這樣的藝術(shù)“意境”，啟示了一個(gè)萬(wàn)象紛紜、生氣貫注而和諧圓融的宇宙境界，是一種主“靜”的審美型態(tài)。這表明宗白華在“意境”闡釋中對(duì)以“靜”為主的傳統(tǒng)“意境”理論的“回歸”。 然而，宗白華的這種“回歸”，并不是簡(jiǎn)單地回到原點(diǎn)，這個(gè)“回歸”的過程與王國(guó)維“出走”的路線最終是殊途同歸，都包含著現(xiàn)代性審美的特征。這種現(xiàn)代性審美的特征，在王國(guó)維是對(duì)“情感”的張揚(yáng)，在宗白華

7、則是對(duì)“節(jié)奏”的凸顯。王、宗二人正是通過對(duì)“情感”的張揚(yáng)和“節(jié)奏”的凸顯，完成了對(duì)傳統(tǒng)“意境”理論生命內(nèi)涵的拓展，形成了傳統(tǒng)意境理論向現(xiàn)代性審美轉(zhuǎn)化的契機(jī)。 由于王國(guó)維和宗白華對(duì)傳統(tǒng)“意境”理論的現(xiàn)代闡釋是建立在對(duì)“東漸”過程中的康德、叔本華、尼采、海德格爾等西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的借鑒和批判基礎(chǔ)之上的，而康德等人正是促成西方現(xiàn)代性審美的發(fā)生承前啟后的關(guān)鍵人物。由此可以看出，王國(guó)維與宗白華對(duì)傳統(tǒng)“意境”的現(xiàn)代闡釋與西方現(xiàn)代性審美的