拜占廷時(shí)期圣像破壞運(yùn)動(dòng)研究.pdf

1、拜占廷時(shí)期圣像破壞運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出人類對(duì)圖像的恐懼，其本質(zhì)是語(yǔ)詞與圖像的爭(zhēng)奪、抵抗、控制與較量，也就是語(yǔ)詞與圖像的權(quán)力爭(zhēng)霸。圣像依《圣經(jīng)》而造，即圖像由語(yǔ)詞而來(lái)，圣像從屬于語(yǔ)詞，其目的是為君主專制政權(quán)服務(wù)。然而在視覺(jué)政體機(jī)制和圣像神話學(xué)的共同作用下，圣像逐漸形成一股強(qiáng)大的力量，當(dāng)圣像的力量掙脫語(yǔ)詞的控制，并壓倒其地位時(shí)，語(yǔ)詞便開(kāi)始對(duì)圣像進(jìn)行破壞。本文是在視覺(jué)文化的語(yǔ)境中展開(kāi)對(duì)圣像破壞運(yùn)動(dòng)的研究，擬從美術(shù)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)四個(gè)維度出發(fā)，對(duì)

2、拜占廷時(shí)期圣像破壞運(yùn)動(dòng)進(jìn)行本質(zhì)剖析。
　　論文正文部分共有六個(gè)章節(jié)。第一章“關(guān)鍵詞解析”。這一章是對(duì)“圣像”、“圣像類型”、“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行解析，使我們對(duì)拜占廷時(shí)期圣像破壞運(yùn)動(dòng)有一個(gè)宏觀把握。第二章“拜占庭時(shí)期圣像的美術(shù)學(xué)剖析”，是從美術(shù)學(xué)角度考察圣像的審美形式與神學(xué)意義。具備神學(xué)與藝術(shù)雙重屬性的圣像，擁有超凡脫俗的神圣性，這為圣像凝視的可能奠定了基礎(chǔ)。
　　第三章“拜占庭時(shí)期圣像的視覺(jué)政體研究”:從美學(xué)、心理學(xué)角度探討

3、圣像視覺(jué)政體機(jī)制的形成。教徒在觀看圣像時(shí)，形成了拉康所說(shuō)的“雙向凝視”:教徒對(duì)圣像的觀看乃是主體的觀看，需要觀者開(kāi)啟心靈之眼，由外在的肉眼感官進(jìn)入到內(nèi)覺(jué)視像。而客體的凝視即圣像的凝視，不可見(jiàn)之神企圖通過(guò)圣像的凝視將自身的欲望轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的欲望，繼而感動(dòng)甚至煽動(dòng)教眾。
　　第四章“圣像引發(fā)的恐懼與焦慮”，是從心理學(xué)角度論述圣像引發(fā)的恐懼與焦慮以及主體的應(yīng)對(duì)機(jī)制。面對(duì)圣像，教徒產(chǎn)生的是對(duì)原罪的焦慮，為洗滌罪孽，他們以各種方式表達(dá)對(duì)神的崇

4、敬之心。如此又會(huì)造成當(dāng)局者的現(xiàn)實(shí)性焦慮，因?yàn)槭ハ衲曇l(fā)的集體無(wú)意識(shí)是無(wú)法規(guī)訓(xùn)的，這會(huì)直接威脅到當(dāng)局者的現(xiàn)實(shí)利益，其結(jié)果就是對(duì)圣像的破壞。
　　第五章“圣像神話學(xué)的建構(gòu)”，是從符號(hào)學(xué)角度解釋圣像神話學(xué)的建構(gòu)。依照羅蘭·巴特的圖像分層學(xué)，圣像包含了三種訊息，而政治意識(shí)形態(tài)以內(nèi)涵訊息的身份潛伏在外延訊息當(dāng)中，企圖通過(guò)主體的觀看，將這種意識(shí)形態(tài)灌注到主體心中。但圣像居然遮蔽了這種政治意識(shí)形態(tài)，不再為政治權(quán)力所用，反而成為它的阻礙。

5、>　　第六章“拜占庭時(shí)期圣像破壞運(yùn)動(dòng)的本質(zhì):語(yǔ)-圖權(quán)力爭(zhēng)霸”，拜占廷時(shí)期語(yǔ)詞與圖像關(guān)系微妙，語(yǔ)詞在能控制的范圍下使用圖像，在無(wú)法控制時(shí)破壞圖像，兩者時(shí)而和平共處、時(shí)而相互抵牾，但誰(shuí)也不能真正將對(duì)方取而代之。
　　結(jié)語(yǔ)部分指出圣像破壞運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)圖關(guān)系對(duì)當(dāng)下的啟示，圖像根本不可能脫離于語(yǔ)詞而獨(dú)立存在，語(yǔ)圖早已千絲萬(wàn)縷地纏繞在一起，身處圖像時(shí)代的我們，不是茫然的焦慮恐懼，也不是對(duì)語(yǔ)詞地位的刻意抬升，將兩種強(qiáng)大的工具合而為一，才能更好地動(dòng)社