李健吾文學(xué)批評論.pdf

1、“五四”以降，傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)、繼承與創(chuàng)新、民族化與現(xiàn)代化等一系列糾纏不清、充滿悖論的命題并存于中國的理論領(lǐng)域中，構(gòu)成了現(xiàn)代中國文化發(fā)展的一種基本色調(diào)。作為20世紀(jì)30、40年代頗具特色的批評家，李健吾對于各種文化的撞擊、交流可謂是躬逢其勝，中西文化的交互影響以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩大引力場作用，使他的文化抉擇與理論創(chuàng)作在面臨著創(chuàng)新契機(jī)的同時(shí)也無法割裂中國本土文化傳統(tǒng)的影響。雖然由于李健吾對西方印象主義批評理論的推崇以及其文學(xué)批評所表現(xiàn)出的與西方印

2、象批評相似的特色，他往往被稱為“印象主義批評家”，而許多對于李健吾文學(xué)批評的研究也都是言必稱西方，但是如果仔細(xì)的探究其批評文本，我們會發(fā)現(xiàn)在他印象主義批評的外衣下蘊(yùn)涵著一種濃得化不開的傳統(tǒng)情結(jié)。 受西方印象主義批評理論和中國古代文學(xué)批評傳統(tǒng)的影響，李健吾明確提出文學(xué)批評是一門獨(dú)立的藝術(shù)，批評是批評家自我意識的一種彰顯，他繼承了中國古代批評所特有的寬容傳統(tǒng)，以一種欣賞的眼光、獨(dú)立的心態(tài)與作家進(jìn)行自由的溝通與交流，從而避免了西方印象

3、批評的個(gè)人主義極端化的弊端。 在進(jìn)行批評時(shí)李健吾并沒有流于單純的印象，而是在獲取印象的基礎(chǔ)上對作品作更深入的理性思考。在具體的表述方法上李健吾有效的借鑒了中國傳統(tǒng)批評的表述方法，大量的運(yùn)用比喻、比較等方法，使他的批評既有理性的內(nèi)涵又富有美學(xué)精神，保持住了文學(xué)批評的藝術(shù)神韻。 李健吾將蒙田的散文小品和中國傳統(tǒng)散文化的文學(xué)批評融會貫通，創(chuàng)造出了一篇篇結(jié)構(gòu)松散、意境淡雅的散文化評論，并獨(dú)創(chuàng)了一種簡潔、清新的批評術(shù)語，給當(dāng)時(shí)的批

4、評界注入了新鮮的活力。 一直以來，各種評論都是將李健吾定位于現(xiàn)代審美批評的代言人，但是李健吾并沒有放棄對于文學(xué)批評社會功利價(jià)值的追求，在很大程度上他與現(xiàn)實(shí)主義批評有著許多的契合之處，這種契合在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表的批評文集《咀華二集》中表現(xiàn)的尤其明顯。這似乎是與前期他所極力主張的印象主義批評是背道而馳的。曾經(jīng)有人將李健吾所表現(xiàn)出的這種“矛盾”現(xiàn)象看作是他從印象主義批評走向社會歷史批評的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其實(shí)，作為一位學(xué)貫中西的知識分子，李健吾所追

5、求的審美內(nèi)涵已經(jīng)被賦予了更多屬于中國的東西，他雖然主張審美與藝術(shù)的相對獨(dú)立性，但在人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神境界提升上，已經(jīng)將審美與功用聯(lián)系在了一起，可以說他所追求的審美是植根于中國土壤中的審美，是與社會關(guān)懷兼容的審美。李健吾在不排斥藝術(shù)的社會視角和社會功能的基礎(chǔ)上深刻理解審美與功利、藝術(shù)與人生的微妙關(guān)系，較好地把握了以審美為本質(zhì)特征的藝術(shù)對社會生活施加影響的途徑和方式。所以，這種“矛盾”說也只是這種獨(dú)特審美的追求的一種必然表現(xiàn)形式，而不是李健