莊士敦保守主義思想研究.pdf

1、近代以來，中國在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的道路上一直顛簸前行。理性主義、科學(xué)主義從西方舶來，對古老的中國形成巨大的沖擊力，而激進(jìn)理想主義的急劇膨脹，幾乎讓傳統(tǒng)面目全非、蕩然無存，神州大地不斷掙扎于轉(zhuǎn)型苦難與挫折的深淵。幾經(jīng)波折與期待，歷史詭譎地讓我們重新認(rèn)識到時代背景的市場經(jīng)濟屬性，如何應(yīng)對市場經(jīng)濟帶來的挑戰(zhàn)成為我們這個后發(fā)國家的歷史性大課題。改革開放使我們受惠于市場經(jīng)濟，同時也使我們認(rèn)識到市場經(jīng)濟在缺乏精神與道德維度的支撐時所形成的負(fù)面沖擊力與解構(gòu)

2、力。在后革命時代的今天，面對成就與問題，我們理應(yīng)對過去的傳統(tǒng)懷有一種更加親切的敬畏，而對未來的發(fā)展則保持更為審慎的態(tài)度?？傊覀兯鶓?yīng)思考的是，利用過去的、現(xiàn)在的以及未來潛在的一切資源，順應(yīng)市場經(jīng)濟的良性發(fā)展，提高社會政治文化結(jié)構(gòu)與市場經(jīng)濟的“親和力”，以成功應(yīng)對市場經(jīng)濟的強力挑戰(zhàn)。這一立場顯然帶有一定意義的保守主義色彩。
　　 在這樣的背景下，莊士敦的保守主義思想之研究是一種時代的要求，其價值和意義并非只具理論意義。莊士敦的保

3、守主義思想十分零散，并不成體系，因此，我們運用系統(tǒng)研究方法、理論研究方法、文獻(xiàn)研究方法以及歷史研究方法;以文化、宗教和政治三個方面為綱目，對其思想作出條理有序的系統(tǒng)整理。在文化方面，莊士敦珍視并推崇中國傳統(tǒng)儒家文化，通過他對儒學(xué)的介紹，對儒學(xué)在兩千多年歷史中能保持強大生命力原因的分析，讓我們在認(rèn)識我們古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價值上形成一種新的視角。在宗教方面，莊士敦本著文化相對主義的心態(tài)，反對基督教對中國精神領(lǐng)域的“入侵”，對傳教士的傲慢態(tài)度和

4、行為大加韃伐，并在肯定宗教作用前提下，倡導(dǎo)回歸中國宗教傳統(tǒng)，保存和延續(xù)中國本土的宗教文明。從中，我們可以感受到一種跨文化的博大胸懷，而在接受這種精神感染的同時，也讓我們打開了領(lǐng)略宗教奧秘和自身傳統(tǒng)宗教遺產(chǎn)時的眼界。在政治方面，莊士敦思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)是反理性主義的、英國式的經(jīng)驗主義的，在他的字里行間常?？梢杂^察到他對理性主義的高度警惕和拒斥。在此基礎(chǔ)上，他尊重傳統(tǒng)，認(rèn)為維護傳統(tǒng)是大眾的普遍心理趨向，而傳統(tǒng)是一個開放性、流動性的空間，是塑

5、造民族“靈魂”的土壤;他反對激進(jìn)理想主義下的暴力革命，認(rèn)為革命既非人民所愿，也會割斷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，他認(rèn)可漸進(jìn)式的改革，認(rèn)為這是社會實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型更為穩(wěn)妥的方式。莊士敦政治保守主義的另外一個層面是，抑“共和”倡“君主”，主張回歸儒學(xué)的政治觀。他反對“共和制”，因為民國推行的是有名無實的“假共和”;他幻想立憲君主制政體，因為這種政體順應(yīng)了傳統(tǒng)型的政治合法性;他失落于中國傳統(tǒng)政治的終結(jié)和儒學(xué)的沒落，慶幸于政治保守主義的復(fù)興和儒學(xué)的短暫回潮

6、，進(jìn)而據(jù)此提出回歸儒學(xué)傳統(tǒng)的儒學(xué)政治觀，并對之寄予很高的期望，而他在英租威海衛(wèi)的治理實踐證明了儒學(xué)政治觀所具有的現(xiàn)實意義。
　　 世易時移，在以市場經(jīng)濟為背景的今天，我們必然要思考莊士敦保守主義思想對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所具備的價值和意義。市場經(jīng)濟對當(dāng)下以及未來提出了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而市場經(jīng)濟的良性發(fā)展是一切政治、社會和文化資源整合的方向性坐標(biāo)，因此，重估莊士敦思想價值的基礎(chǔ)，應(yīng)牢牢把握致力于提升社會政治文化結(jié)構(gòu)與市場經(jīng)濟“親和力”的現(xiàn)代

7、化理論，要關(guān)注東方文明的“超穩(wěn)定”與文化斥異機制;西方文明的變異與“親和力”的提升機制;文化斥異機制的激活與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型受挫原理;“形式”拷貝與“功能”趨同的選擇。當(dāng)然，價值重估也還要遵循相應(yīng)的方法論要求，即既要從功能主義的視角看待問題，又要突破效用思維邏輯，努力挖掘思想的人文價值。在理論和方法論的支撐下，我們對莊士敦保守主義思想的價值重估要從文化、宗教和政治三個方面展開。在文化方面，莊士敦突破求“富強”思維的傳統(tǒng)繼承之道，為我們重視和繼

8、承傳統(tǒng)提供了新的路徑或者新的思考方向，而他致力于探索的儒學(xué)普世價值，則有利于世界精神文明的整體性保存和發(fā)展。在宗教方面，莊士敦對宗教精神的強調(diào)和認(rèn)可，有助于人們抵制理性主義、科學(xué)主義和物質(zhì)主義的侵蝕，有利于自律精神的培養(yǎng)，從而消解市場經(jīng)濟所帶來的破壞性影響。而他對中國本土宗教文明和東方精神向度的維護，或許更有利于我們利用更為熟悉和習(xí)慣的本土資源來應(yīng)對市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。在政治方面，莊士敦對政治理性主義的警惕和拒斥在今天仍然不失其鮮活價值，而

9、他對溫和、審慎改革精神的強調(diào)，也提醒我們更加珍視當(dāng)下這種寶貴的保守主義傾向。此外，莊士敦在政治層面的立憲君主情結(jié)可以生發(fā)出新的現(xiàn)代性價值，即現(xiàn)代政治必然要調(diào)和與精英主義之間的關(guān)系，在一定程度上回歸精英政治。就中國基層治理而言，莊士敦儒學(xué)政治觀所顯現(xiàn)的精英政治傾向，以及他在英租威海衛(wèi)的精英治理個案，或許可以為我們打通市場經(jīng)濟時代的鄉(xiāng)村治理之路提供寶貴的啟示。最后，莊士敦在東西方文明對話的基礎(chǔ)上，以其西方話語背景所作的思想探索，其當(dāng)代價值和