胡塞爾的先驗現(xiàn)象學與詩歌審美意象的生成.pdf

1、詩是一種先驗現(xiàn)象學的意識。詩在被顯現(xiàn)的同時得以構成，并非主客二分。因主客二分的意象只是被動且機械地顯示在場的物理事物和抽象理念，而非不在場的情感世界，它必須被超越為純意識。 從柏拉圖到康德以至黑格爾的傳統(tǒng)西方哲學日益趨向主客對立統(tǒng)一。他們認為主客彼此外在，也可通過想象力這一橋梁合一，這就是主客二分。以康德為代表的主客二分式的詩意象是想象力在既定的理性觀念范圍之內(nèi)產(chǎn)生的無數(shù)個感性形象中最能表現(xiàn)理念的那一個，是“最高度”?？档碌囊庵^

2、到此為止，因為他說，就連荷馬那樣的詩人也不知審美意象是如何形成的。難道詩的意象只是因表現(xiàn)而生成，并不是構成的嗎?它們能彼此相通而豐滿和生成嗎? 作為詩的靈魂，胡塞爾的先驗現(xiàn)象學打破了詩的分離狀態(tài)，通過意向性、還原、直觀和交互主體性實現(xiàn)了詩的構成。在詩的自由想象中，意識的變更使得意象最容易清晰和生成。詩顯現(xiàn)了一個生活世界，是在場與不在場的情意世界的合一并因飽滿和自明而產(chǎn)生。詩意通過在場顯現(xiàn)不在場，因而，詩是純意識，并指向不在場。詩

3、的審美意象不僅是純意識的結果，而且是其原素。然而，主客二分的詩卻指向在場的物理實體或抽象理念，因而必然會失去活力。生活世界意為“天人合一”。在這一點上，胡塞爾，海德格爾、德里達等都是一脈相承的。盡管胡塞爾沒有明說，但他的生活世界已暗指了這一學說。海德格爾發(fā)展了胡塞爾的學說，并且說“人詩意地棲居”。 據(jù)此，本文分七章論述了詩的本源性構成及其對主客二分的超越。 第一章屬于論文的引言部分，介紹了論文目前的研究范圍，胡塞爾具有代

4、表性的現(xiàn)象學經(jīng)典著作中的基本原理，胡塞爾關于語言意義和詩的觀點，現(xiàn)象學對于研究詩的意義及本論文的結構。 第二章論述胡塞爾關于語義和詩的觀點。詩的諸意象是不是只表現(xiàn)依存性而非相互能動地構成呢?胡塞爾認為語言意思是意向性和直觀地構成的，是互通從而可以獨立的。語義因其本身具有普遍性和獨立性，所以在還原直接經(jīng)驗后可充當純意識。詩通過現(xiàn)象學純意識而生成。詩的意象只能是相通地能動地構成，并非機械地被動地表現(xiàn)而生。 第三章論述先驗現(xiàn)象

5、學的核心——意向性。語義的普遍性及其特性說明了必然的同一無限世界的存在，那么，“最高度”的存在是不是違背邏輯呢?胡氏認為，意向性是意識的核心，那么意識到底是指向在場的抽象性和偶然性，還是指向不在場的必然的生活世界呢?自我與他人只能以世界為基礎相互溝通并構造之。自我與周圍“昏暗”的世界溝通后，周圍世界得以“明亮”或豐滿。當每一個意象都與情感世界同一或明晰時，各個意象就會被給予和自明，同時意象得以生成。這樣一來，“最高度”的豐滿必然是站不住

6、腳的。每一個意象的豐滿必體現(xiàn)胡氏的邏輯，而康德的意象只能是無本之說。 第四章論述先驗還原，先驗還原具有意向性并且是對本質(zhì)直觀的超越。作為意向性的形式，懸擱在場的抽象界限，指向潛在的不在場，是對本質(zhì)還原的超越。在詩的自由想象中，還原具有直接性和直觀性。在還原中，不同體驗中的不同意象變得明晰或自明。它們與詩的情感世界同一。在場的世界和不在場的周圍世界明暗互動，終于構成同一無限世界。對“最高度”的還原意味著意向性和想象力創(chuàng)造的開始。

7、 第五章論述先驗直觀——一種意向性和還原的形式。直觀是對本源世界的直接關聯(lián)。以自由想象或相應感知或純本質(zhì)為基礎被感知的世界，是由自由想象或純意識流構成的。自由想象變更或還原直接經(jīng)驗，通過前攝與滯留，通過明暗世界轉換，一個統(tǒng)一的無限世界得以構成，各個體驗得以豐滿。詩因為意向性、還原或直觀而構成，是對“最高度”的超越。 第六章與第七章論述在交互主體性基礎上的自明性，它是意向性、還原和直觀的統(tǒng)一。當意向性客體和客觀世界同一時，自

8、明性通過統(tǒng)一性而實現(xiàn)。交互主體性是本論文的重要部分，也是對意向性、還原和直觀的集中體現(xiàn)。“我”的世界與周圍的世界明暗通融，世界視域不斷擴大，“我”和世界合而為一。意向性的客體與客觀的無限世界合一。這證明了詩經(jīng)過交互主體性，所構成的世界和客觀世界合一，即“天人合一”，詩言說世界而不是抽象。詩的豐滿和生成在于交互主體性的構成，而不是遠離本源的主客式的“最高度”或機械顯現(xiàn)。 總的說來，詩在純現(xiàn)象學意識中生成并以超越主客二分為基礎，并證