加爾文的社會(huì)政治思想.pdf

1、加爾文作為一位舉世皆知的改教領(lǐng)袖，于十六世紀(jì)宗教改革中，以其思想和實(shí)踐振頹興廢、革故鼎新，不僅對(duì)歐洲歷史有影響，對(duì)世界歷史也影響巨大。他雖首先是一位改教家，主要關(guān)注的是人的宗教信仰，但其思想?yún)s絕非僅限于此，而是以西方歷史上“最穩(wěn)固的有神論”統(tǒng)攝的一套完整世界觀(guān)。他在傳揚(yáng)基督教福音的同時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)提出并逐步完善了一套革命性的社會(huì)政治理論。我國(guó)學(xué)界對(duì)其宗教改革思想研究不少，但對(duì)其思想中對(duì)后世影響極大的一面，即其社會(huì)政治思想?yún)s少有系統(tǒng)研

2、究。本文力求通過(guò)綜合政治哲學(xué)、宗教學(xué)與基督教神學(xué)知識(shí)，通過(guò)歷史研究與批判研究方法，對(duì)其這一思想理論較為全面地進(jìn)行研究，以期有所突破，并在我國(guó)學(xué)界拋磚引玉。
　　首先，理解加爾文社會(huì)政治思想之要在于把握其思想方法及根本原則。本文第二章指出，加爾文統(tǒng)合了人文、改教、教父、經(jīng)院傳統(tǒng)，從而形成了其“神啟—認(rèn)識(shí)論”，以此來(lái)建構(gòu)他的神哲學(xué)，又從其神哲學(xué)原則出發(fā)來(lái)演繹其社會(huì)政治思想。在他諸多神哲學(xué)原則中，“唯獨(dú)上帝主權(quán)”、“唯獨(dú)圣經(jīng)”、“唯獨(dú)因

3、信稱(chēng)義”、“雙重治理”原則與其社會(huì)政治思想關(guān)系最密切。“唯獨(dú)上帝主權(quán)”是第一原則，其他原則是該原則的合理外展。他立足于上述原則，將從“上帝的視角”（即絕對(duì)視角）與從人的視角（即相對(duì)視角）結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)在“創(chuàng)造—墮落—救贖—再臨”時(shí)空之維中展開(kāi)之個(gè)體的人與社會(huì)生活的分析，通過(guò)“神啟—認(rèn)識(shí)論”，建立了一套由神學(xué)所統(tǒng)攝、并從中演繹而來(lái)的社會(huì)政治思想。是故，其社會(huì)政治思想貌似零散不系統(tǒng)，實(shí)則在一個(gè)更大的系統(tǒng)中。
　　其次，在文章主體部分

4、（第三至第七章）探討他對(duì)個(gè)體的人、婚姻家庭、教育、作為社會(huì)單元的教會(huì)、人權(quán)、政府、政教關(guān)系、法律、自由、反抗以及人類(lèi)社會(huì)的希望等問(wèn)題的思考。在他看來(lái)，人按上帝形象受造為兼具個(gè)體性與社會(huì)性的存有。個(gè)體的人通過(guò)婚姻組成家庭走向社會(huì)。婚姻關(guān)系勝于父母和子女間的血緣關(guān)系，因它是上帝參與其中的“神圣之約”。個(gè)體的人借婚姻完成了自身的生產(chǎn)?；橐雠c血緣將個(gè)體的人聯(lián)結(jié)于家庭中，在其中人的人格平等而角色分殊，這是人步入社會(huì)關(guān)系之樞紐和縮影。塵世中的有形教

5、會(huì)作為“圣徒團(tuán)契”，起著社會(huì)良心作用，為其他關(guān)系提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的社會(huì)活動(dòng)之要旨在于完成其文化使命，為了更好地完成人這一使命，人應(yīng)當(dāng)以家庭為基礎(chǔ)來(lái)推進(jìn)教育，因?yàn)樗菃⒌厦裰?、推?dòng)社會(huì)改革的重要手段。
　　人之初，性本善，其善純?nèi)?此時(shí)，人因受造而內(nèi)具上帝形象，并稟賦自然法，這成為其生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的依據(jù)。在人墮落之后，人性相雜、總體向惡。此時(shí)，約束人罪性的方法仍是自然法。然而，因自然法缺乏約束力，上帝便設(shè)立了作

6、為暴力權(quán)威的政府，使之與管理人良心的教會(huì)共同作為維護(hù)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的手段。人因信稱(chēng)義之后，雖得享良心自由，但人性仍善惡相雜。此時(shí)，政府仍會(huì)存在。政府權(quán)威在于人類(lèi)墮落，在于上帝護(hù)佑，在于君王與臣民之立約，在于君王對(duì)神法的學(xué)習(xí)。政府的功能在于榮耀上帝、懲惡揚(yáng)善、維護(hù)社會(huì)秩序，征收稅收，發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)以保護(hù)國(guó)家。至于選擇政體，則以達(dá)到上述目的依實(shí)際情況而定，沒(méi)有最好，只有更好。
　　政府行政的依據(jù)是法律，而法律是上帝神圣意志的反映，體現(xiàn)了上

7、帝“愛(ài)—正義”——即法律精神，有之則為有效之法，無(wú)之則為非法之惡法。它雖然不賦予人以權(quán)利和自由，卻可以保護(hù)人的權(quán)利自由、維持秩序。人因良心自由可自由崇拜上帝，又為上帝之故便可自由服從君王，即“敬畏上帝，尊敬君王”雙軌并行;但當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，要“聽(tīng)從上帝，不聽(tīng)從人”，上帝興起的在位者得予反抗暴政。通過(guò)這種“刺激—反映”、“正—反—合”，人類(lèi)的政治秩序便可走向一種新的、更好的秩序。然而，加爾文認(rèn)為，人類(lèi)的真正希望和出路并非通過(guò)改善社會(huì)政治