先秦與古希臘美德倫理思想比較研究.pdf

1、德國(guó)著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家包爾生曾指出：“如果不追溯那些構(gòu)成了我們今天的道德文明總趨勢(shì)的各重要支流的源頭，任何一個(gè)人都不可能清楚鮮明地理解我們時(shí)代復(fù)雜的(常常是混亂的)想法和渴望”。先秦與古希臘的美德倫理思想是現(xiàn)代美德理論的源頭，對(duì)“美德”都已經(jīng)進(jìn)行了較為詳盡的探討。這些美德倫理思想，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從一定意義上說(shuō)，后來(lái)的美德倫理思想，都是這一時(shí)期美德倫理思想的一種補(bǔ)充、修正或發(fā)揮。作為傳統(tǒng)道德資源，先秦與古希臘的美德倫理思

2、想仍然是現(xiàn)代道德的重要構(gòu)成性因素。因此，深入挖掘和梳理先秦與古希臘的美德倫理思想，并對(duì)其進(jìn)行比較研究是十分必要的。 人類進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，道德生活發(fā)生了很多新的變化。其中一個(gè)突出的變化，就是人們過(guò)分追求物質(zhì)利益、效率和功利，而忽視了對(duì)精神世界、道德信仰和內(nèi)在美德的追求，出現(xiàn)了“道德滑坡”。人們倚重規(guī)范倫理，特別是義務(wù)論和功利論，美德倫理則被“邊緣化”了。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，美德倫理仍有其生存和發(fā)揮作用的空間。規(guī)范和義務(wù)并不是道德的

3、全部，道德也不僅僅是規(guī)范的普遍履行，還必須訴諸人們的道德自覺(jué)，突出美德倫理的要旨。故此，對(duì)先秦與古希臘美德倫理思想的比較研究對(duì)我們深入理解美德倫理的真義，借鑒中西方傳統(tǒng)美德倫理思想的理論和方法，構(gòu)建和諧的心靈秩序與和諧的社會(huì)秩序，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 本文主要采用比較研究法，運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)先秦與古希臘美德倫理思想產(chǎn)生的背景、基本內(nèi)容和主要特點(diǎn)進(jìn)行了比較分析，并做了嘗試性的評(píng)價(jià)，藉此得出了先秦

4、與古希臘美德倫理思想對(duì)我們今天的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。 要正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)比較先秦與古希臘美德倫理思想，就不能不首先把探究的視野投向二者賴以滋生的社會(huì)歷史背景。先秦內(nèi)陸型的自然地理環(huán)境孕育了以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法政治制度和注重人倫的倫理文化；古希臘海洋型的自然地理環(huán)境產(chǎn)生了以工商業(yè)為主的商品經(jīng)濟(jì)、以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦政治制度和注重理性的智性文化。正是在先秦與古希臘特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化土壤中，相應(yīng)地培植起

5、了先秦與古希臘各具特色、相映成輝的美德倫理思想。 在先秦，美德在內(nèi)涵上是“求諸己”的內(nèi)化性品質(zhì)，在類型上是“關(guān)系”語(yǔ)境上的人倫型美德；在古希臘，美德在內(nèi)涵上是追求“卓越”的優(yōu)秀性品質(zhì)，在類型上是“目的”語(yǔ)境上的個(gè)體型美德。這衍生出先秦與古希臘美德倫理思想的其他基本內(nèi)容：在美德功能的認(rèn)識(shí)上，先秦強(qiáng)調(diào)美德對(duì)“成己”、“成物”的功能，古希臘突出美德對(duì)實(shí)現(xiàn)城邦幸福的功能；在美德修養(yǎng)問(wèn)題上，先秦注重內(nèi)在美德養(yǎng)成，古希臘側(cè)重外在美德教化；而

6、在美德境界上，先秦致力于達(dá)至最高的美德--中庸，古希臘致力于達(dá)至無(wú)過(guò)不及的中道，存在著某種共識(shí)。先秦美德倫理思想是一種家族本位的美德傳統(tǒng)，它在個(gè)人--國(guó)家的矛盾關(guān)系中展開；古希臘美德倫理思想是一種城邦公民本位的美德傳統(tǒng)，它在公民--城邦的矛盾關(guān)系中展開。因此，在思想主調(diào)上，先秦美德倫理思想具有情感主義特點(diǎn)，而古希臘美德倫理思想具有理性主義特點(diǎn)；在思維模式上，先秦美德倫理思想體現(xiàn)了內(nèi)我思維的特點(diǎn)，而古希臘美德倫理思想體現(xiàn)了外我思維的特點(diǎn)。

7、這些特點(diǎn)反映在表述方式上，就是取譬托諷與邏輯論證之別。 盡管作為時(shí)代的產(chǎn)物，先秦與古希臘美德倫理思想必然帶有那個(gè)時(shí)代的印記和階級(jí)的局限性，但是先秦與古希臘美德倫理思想有其合理性，為我們提供了歷史的、精神的道德資源，對(duì)于建立現(xiàn)代美德倫理體系，對(duì)于構(gòu)建和諧的美德倫理秩序，對(duì)于加強(qiáng)個(gè)體美德修養(yǎng)仍然具有鮮活的啟示意義。這也是本文的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因?yàn)楸疚闹容^，不是厚古薄今，也不是厚此薄彼，更不是要得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，而是堅(jiān)持“異中有同