殘疾的誕生——論先秦權(quán)力模式的斷裂與變異.pdf

1、本文認(rèn)為，從原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期存在著三種截然不同的權(quán)力運(yùn)作模式。隨著從原始氏族到氏族共同體乃至國(guó)家的誕生，組織的日益復(fù)雜必將導(dǎo)致權(quán)力運(yùn)作模式的變異和斷裂。組織的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則在組織創(chuàng)建之初總是具有合理性，它保證了組織的平穩(wěn)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。但是伴隨著組織規(guī)模的擴(kuò)大，這種規(guī)則因?yàn)榻M織的發(fā)展開(kāi)始瓦解自身。與此同時(shí)組織的權(quán)力運(yùn)作方式也越來(lái)越不穩(wěn)定，越趨向于改變它的運(yùn)作原則以換取更平穩(wěn)的運(yùn)轉(zhuǎn)。此時(shí)的權(quán)力運(yùn)作模式之間不是邏輯和時(shí)間結(jié)構(gòu)上的前后相繼，恰恰相反

2、，在模式與模式之間充滿(mǎn)了斷裂與變異。對(duì)這種斷裂和變異的掩飾一方面出于為當(dāng)下權(quán)力運(yùn)作模式提供合法性論證，另一方面是因?yàn)闄?quán)力偷換并借用了先前權(quán)力模式的話(huà)語(yǔ)，并在截然不同的功能和意義上使用它們。以先秦而論，血緣圖騰文化保證了氏族組織在險(xiǎn)惡的生存環(huán)境中不斷的發(fā)展壯大，但其后果是隨著氏族規(guī)模的擴(kuò)大，當(dāng)戰(zhàn)俘從敵人演變?yōu)榭梢陨呐`成為可能的時(shí)候，以民主平等為基本特征的血緣圖騰文化卻無(wú)法對(duì)之進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，因此此權(quán)力對(duì)血緣規(guī)則進(jìn)行了調(diào)整，以偽血緣的

3、規(guī)則強(qiáng)加于戰(zhàn)俘，這種策略性調(diào)整表面上維護(hù)了氏族運(yùn)轉(zhuǎn)的連續(xù)性，但是這恰恰是建立在對(duì)血緣圖騰文化的背叛之上。這種背叛后來(lái)同樣發(fā)生在外來(lái)人員和淪為奴隸的本氏族成員身上。
　　 直到西周，一個(gè)表面上以血緣為標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力金字塔被在更為廣泛的時(shí)空內(nèi)被建立起來(lái)。在享受著血緣的封閉性所帶來(lái)的凝聚力和向心力的同時(shí)，血緣的親和力所帶來(lái)的對(duì)君權(quán)的制約和時(shí)空因素對(duì)血緣的瓦解再次導(dǎo)致權(quán)力無(wú)法在更大的范圍內(nèi)運(yùn)作。權(quán)力的運(yùn)作需要打破血緣的封閉性，代之以可以將人

4、徹底抽象化的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)可以將人的身體抽象化，標(biāo)準(zhǔn)化，量化以便應(yīng)對(duì)急劇的人口流動(dòng)所帶來(lái)的巨大的統(tǒng)治成本和權(quán)力真空。與西周以前相比，新的規(guī)訓(xùn)體制應(yīng)該降低權(quán)力運(yùn)作的成本并能建立一種持續(xù)的不間斷的目視效果。與此相悖的，血統(tǒng)恰恰是個(gè)人抗拒統(tǒng)一抽象標(biāo)準(zhǔn)的最好武器。如果說(shuō)之前的血統(tǒng)劃分阻礙了社會(huì)的公平與平等，那么自春秋起，血統(tǒng)卻逐漸成為了個(gè)人反抗微觀權(quán)力規(guī)訓(xùn)的天然證據(jù)。在這個(gè)過(guò)程中中醫(yī)以現(xiàn)象的觀察為手段成為權(quán)力的共謀。通過(guò)為身體的每一個(gè)部位命名，

5、通過(guò)細(xì)心辨別感知身體所有的運(yùn)動(dòng)，權(quán)力建構(gòu)起完美的層級(jí)秩序。在脈搏的規(guī)則跳動(dòng)中，在氣血的出入營(yíng)衛(wèi)后面，存在著一個(gè)給日常存在賦予秩序和意義的無(wú)始無(wú)終的理性結(jié)構(gòu)。身體的所有跡象、癥狀和經(jīng)驗(yàn)的表面現(xiàn)象被表明可以通過(guò)參照這個(gè)本體論意義上的潛在理性結(jié)構(gòu)得到解釋。通過(guò)將身體與這個(gè)理性結(jié)構(gòu)強(qiáng)加比附，中醫(yī)可以將觸手深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，從而達(dá)到對(duì)人身體各個(gè)方面的監(jiān)控。對(duì)話(huà)語(yǔ)的錯(cuò)誤解讀非但沒(méi)有使得權(quán)力喪失其有效性，相反卻大大拓展了其運(yùn)作的空間，使之運(yùn)作的更

6、加靈活。
　　 總體說(shuō)來(lái)，隨著生產(chǎn)力進(jìn)步帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展，權(quán)力為了在更廣泛的范圍內(nèi)得以普遍的運(yùn)作，存在著一個(gè)將人不斷抽象化、平均化的趨勢(shì)。權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)要求漠視身體的獨(dú)特性，包括血緣的獨(dú)特性，而代之以生產(chǎn)性的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，從商周開(kāi)始直到春秋戰(zhàn)國(guó)，血緣金字塔的權(quán)力模式已經(jīng)在逐漸對(duì)身體進(jìn)行一種獨(dú)特的改造。即在權(quán)力的運(yùn)作過(guò)程中，身體成為利用的工具而不是真正依據(jù)的原則。只有到此時(shí)，現(xiàn)代意義上的殘疾才作為一個(gè)主體被建立起來(lái)。與之前的殘疾帶有敵

7、人、外來(lái)者、失敗者和違法者等否定意義不同，這個(gè)殘疾是先于肉體殘疾而存在的。如果說(shuō)之前的殘疾只針對(duì)戰(zhàn)俘尤其是違法的戰(zhàn)俘才具有否定意義，后來(lái)這種否定意義同樣適用于本氏族的下層違法者的話(huà)，現(xiàn)在的殘疾已經(jīng)脫離了肉體而存在。它將范圍潛在的擴(kuò)大到每一個(gè)社會(huì)成員的身體上，每個(gè)人都是潛在的殘疾。殘疾越來(lái)越與肉體無(wú)關(guān)，它代表了一種功能性缺失，這種功能性是相對(duì)于社會(huì)而言而不是以身體的自身構(gòu)造和快感享受為前提。與之前的暴力否定不同，現(xiàn)在的殘疾依據(jù)個(gè)人內(nèi)心的自