論伽達默爾對海德格爾藝術存在論的接受與發(fā)展.pdf

1、海德格爾把存在問題的探究與詮釋學聯(lián)系起來，實現了傳統(tǒng)詮釋學由“方法論和認識論詮釋學”向“存在論詮釋學”的轉變。海德格爾的“存在論詮釋學”奠定了他的藝術觀的哲學基礎。在此基礎上形成的“藝術存在論”主要分析了藝術與真理、時間及語言之間的關系。他把真理看成是藝術作品的本源，也就是說他把藝術的本質歸結為自行置入作品中的真理?！端囆g作品的本源》中的真理觀是“遮蔽”與“去蔽”的張力所敞開的場所。藝術作品中真理的自行顯現以時間為視野，時間性構成了藝術

2、作品的基本特性。藝術的本質是詩，詩是語言的藝術；藝術作品以詩意的語言述說著自身的存在。藝術作品是一種詩意性和語言性的存在者。 伽達默爾接受并發(fā)展了海德格爾的藝術存在論。首先，他接受并發(fā)展了海德格爾的存在論詮釋學，以此作為他接受和發(fā)展海德格爾的藝術存在論的哲學基礎。同海德格爾一樣，伽達默爾也反對作為“方法論和認識論的詮釋學”，并從理解的歷史性、語言性等方面系統(tǒng)地建構了以“理解”為核心的“哲學詮釋學”。其次，他接受并發(fā)展了海德格爾對

3、藝術與真理、時間及語言之間的關系問題的探討。從接受方面看，他以“藝術經驗”概念展現了藝術與真理的關系。同時，他也接受了海德格爾的藝術存在論中有關藝術作品的時間性和語言性的思想。從發(fā)展方面看，伽達默爾以“游戲”概念發(fā)展了海德格爾有關藝術與真理之間的關系的思想，以“節(jié)日”概念發(fā)展了海德格爾有關藝術作品的時間性的思想，以“對話”概念發(fā)展了海德格爾有關藝術作品的語言性的思想。 伽達默爾對海德格爾的藝術存在論的接受和發(fā)展推進了現代西方美學

4、對藝術與真理、時間及語言之間的關系問題的探討。在藝術與真理之間的關系問題上，伽達默爾接受了海德格爾把二者的基礎歸結為存在的思想，并從存在論的角度發(fā)展了二者的關系，藝術與真理走向了進一步融合。伽達默爾在接受海德格爾有關藝術作品的時間性和歷史性的思想的同時，從藝術經驗的開放性和有限性的角度發(fā)展了海德格爾這方面的思想，藝術作品的時間性得到凸顯。伽達默爾不僅接受了海德格爾有關藝術作品的詩意性和語言性的思想，并且從藝術接受的對話性的角度深化了這一

5、思想。在此基礎上，伽達默爾放棄了海德格爾的“作品中心論”，闡發(fā)了以“作品—讀者”交互關系為核心的藝術哲學。伽達默爾對海德格爾的藝術存在論的接受和發(fā)展對我們的美學研究和美學學科建設有著重要的意義。這主要體現在兩個方面：一是有利于我們對西方美學發(fā)展趨勢的把握；二是我們的美學研究和美學學科建設應盡可能突破以往從實體論和認識論的角度看待我國歷史上的“美學”資源，而應該從存在論的角度對其進行開掘，從“回到事情本身”的原則出發(fā)，還我們的“美學”資源