2017年-電大-文學(xué)概論形成性考核冊(cè)

1、《文學(xué)概論文學(xué)概論》形成性考核冊(cè)答案形成性考核冊(cè)答案1、閱讀一部論述清晰而又平易近人的文學(xué)理論著作，如童慶炳編著的、閱讀一部論述清晰而又平易近人的文學(xué)理論著作，如童慶炳編著的《文學(xué)活文學(xué)活動(dòng)的審美維度動(dòng)的審美維度》，初步理解文學(xué)理論的基本知識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的，初步理解文學(xué)理論的基本知識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的興趣。完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：興趣。完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：（1）書(shū)中闡述的理論問(wèn)題，哪幾點(diǎn)給你的印象最為深刻，請(qǐng)列出三種以上觀點(diǎn)

2、：童慶炳編著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書(shū)，是運(yùn)用審美學(xué)的方法對(duì)文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)作了深人探討，揭示了大學(xué)的審美本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律。在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》中，文學(xué)本質(zhì)論的歷史回顧、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)方面對(duì)我的印象最為深刻。談到文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，使一種藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程，在文學(xué)的外殼形式下展現(xiàn)著內(nèi)在的作為主體的“人“的情趣和意志。我認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)如果泛化的講

3、是一切文明的本質(zhì)，再細(xì)化精確那么就是人的力量的一種確認(rèn)。文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于規(guī)律而言是一切作品的共有的一個(gè)特性，對(duì)于文學(xué)我們通過(guò)表現(xiàn)手法、寫(xiě)作手法、體裁樣式，以及題材的選擇構(gòu)成了一類作品的本質(zhì)，掌握這些本質(zhì)的東西對(duì)于我們的感知、閱讀是一種促進(jìn)。對(duì)于我們的創(chuàng)作也是一種無(wú)形的提升。論及文學(xué)的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是自足，結(jié)構(gòu)一旦獨(dú)立存在就可以給我們?cè)斐梢环N內(nèi)在的、不變的閱讀效果。我們?cè)谶@里看到的是文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)和文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。對(duì)

4、于表層結(jié)構(gòu)我認(rèn)為應(yīng)該是我們平常視野（視角）的一種對(duì)于文章的結(jié)構(gòu)安排發(fā)展，而對(duì)于深層結(jié)構(gòu)我們應(yīng)該看到它的內(nèi)在因素的聯(lián)系和導(dǎo)致這一個(gè)結(jié)構(gòu)的深層次的文化底蘊(yùn)。（２）書(shū)中涉及到的具體文學(xué)作品，你閱讀過(guò)幾部，以其中一部為例，說(shuō)說(shuō)你的大致印象在書(shū)中涉及的眾多文學(xué)作品當(dāng)中，對(duì)于《巴黎圣母院》的印象最為深刻。《巴黎圣母院》（1831）是雨果浪漫主義小說(shuō)和美丑對(duì)比原則的美學(xué)主張得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對(duì)比手法寫(xiě)了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴

5、黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛(ài)后恨，迫害吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說(shuō)中給閱讀者的視覺(jué)和感知上造成了一重陌生化的閱讀期待。（３）和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)這門(mén)課程的想法，列出你認(rèn)為學(xué)習(xí)這門(mén)課程的幾個(gè)難題。對(duì)于《文學(xué)概論》這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)難點(diǎn)：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)反映論、文學(xué)接受論和利用中外好的先進(jìn)的理論來(lái)分析我們現(xiàn)存的手頭上能看到的

6、作家、作品。最終達(dá)到理論和具體作品分析相得益彰的效果。２、語(yǔ)言在文學(xué)中存在方式與普通語(yǔ)言中的存在方式是不一樣的，請(qǐng)結(jié)合２、語(yǔ)言在文學(xué)中存在方式與普通語(yǔ)言中的存在方式是不一樣的，請(qǐng)結(jié)合具體文學(xué)作品，用文學(xué)基本屬性概念中，文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)籍的觀點(diǎn)闡釋文學(xué)具體文學(xué)作品，用文學(xué)基本屬性概念中，文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)籍的觀點(diǎn)闡釋文學(xué)語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)。語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)。識(shí)分子創(chuàng)造的高雅文化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩(shī)、魯迅的雜文和小說(shuō)等等。個(gè)性

7、化趣味，是指高雅文化文本在關(guān)注社會(huì)、注意語(yǔ)言創(chuàng)新的同時(shí)往往以自己獨(dú)特的視角來(lái)關(guān)注人生、個(gè)體命運(yùn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)。比如同樣是寫(xiě)歷史，司馬遷和司馬光的寫(xiě)同一段歷史的視角、旨趣都是不同的。（2）大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來(lái)運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸、注重滿足普通市民的日常感性預(yù)約需要的一種文化文本。其主要特征是：信息和受眾的大量性；文體的流行性和模式化；故事的類型化；觀賞的日常性；效果的愉悅性。比如我們大家熟悉的武俠小說(shuō)，既有這么一句概括的語(yǔ)言：“不

8、是美女愛(ài)英雄，就是奸臣害忠良。“武俠小說(shuō)往往構(gòu)成了一種流行性的敘事模式，故事類型化，成為人們茶余飯后的消遣愉悅之作?！段膶W(xué)概論文學(xué)概論》作業(yè)作業(yè)21、和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，討論有哪些種不同的文學(xué)媒介形式，同、和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，討論有哪些種不同的文學(xué)媒介形式，同時(shí)完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：時(shí)完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：（1）簡(jiǎn)單記錄他們比較喜歡接受什么樣的媒介形式，理由是什么？簡(jiǎn)單記錄他們比較喜歡接受什么樣的媒介形式，理由是什么？文學(xué)媒介可以分

9、為書(shū)寫(xiě)媒介、承載媒介和傳達(dá)媒介。是文學(xué)文本得以傳播的外在物質(zhì)形態(tài)及渠道，它包含口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等類型。現(xiàn)在大部分同學(xué)偏重與大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介形式的文本進(jìn)行閱讀。究其原因主要是在今天飛速發(fā)展的電子信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給人的信息量要求快、要求愈來(lái)愈來(lái)豐富閱讀，而網(wǎng)絡(luò)媒介以其傳輸和復(fù)制快捷、儲(chǔ)存和提取簡(jiǎn)單；在傳播過(guò)程中就有傳播者與受眾之間的雙向傳播性質(zhì)，達(dá)到人和人的真正的即時(shí)溝通等等原因給閱讀者帶來(lái)到了新的體驗(yàn)。

10、大眾媒體是向大量受眾傳送信息或娛樂(lè)節(jié)目的各種現(xiàn)代傳播形式的總稱，包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電視、廣播、電影、錄音帶等。大眾媒體以四方面的優(yōu)勢(shì)：表達(dá)上的廣泛性（能表達(dá)最廣泛的思想和情感）；時(shí)間上的永久性（能表現(xiàn)就有永久性意義的事件）；空間上的迅速性（能面向所有階層的受眾）；受眾階層的統(tǒng)一性（能面向所有階層的受眾）得到了大家的歡迎。(2)(2)、你怎么樣理解、你怎么樣理解“媒介優(yōu)先媒介優(yōu)先“理論，談兩種以上觀點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要論證。理論，談兩種以上觀

11、點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要論證。文學(xué)媒介往往先于語(yǔ)言而對(duì)讀者發(fā)揮作用，我們把作者寫(xiě)作和讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)必須首先依賴于媒介的狀況，稱為媒介優(yōu)先。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解（此題僅需要兩方面就可以了）（一）文學(xué)文本呈現(xiàn)于文學(xué)媒介。常見(jiàn)到這樣的認(rèn)識(shí)：“當(dāng)你接觸文學(xué)作品時(shí)，首先接觸的是它的語(yǔ)言“。這一“常識(shí)“看似合理而其實(shí)不確切。因?yàn)?，它忽略一個(gè)在簡(jiǎn)單不過(guò)的事實(shí)：語(yǔ)言并不是直接地向讀者呈現(xiàn)的，而是借助特定的文學(xué)傳播媒介而間接呈現(xiàn)的。這種媒介優(yōu)先狀況并不是現(xiàn)代

12、人的新發(fā)明，古人早就做過(guò)探討，只是沒(méi)有能引起人們的足夠重視罷了。如《莊子》中的：“世之所隨者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！爸虚g題揭示了“書(shū)“這一文學(xué)媒介在他那個(gè)時(shí)代文學(xué)傳輸中的基本作用：書(shū)是傳播語(yǔ)言的媒介。（二）文學(xué)寫(xiě)作在媒介基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。使用什么樣的媒介形式進(jìn)行寫(xiě)作，是一個(gè)作家語(yǔ)言寫(xiě)作之前就已經(jīng)不得不思考的問(wèn)題。在我國(guó)古代，作家使用