中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想研究.pdf

1、中國(guó)有著十分珍貴的傳統(tǒng)生態(tài)思想，它是生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)。本文旨在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)、思想精粹進(jìn)行提煉和剖析，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)闡發(fā)新的見(jiàn)解。
　　全文共分8章，前4章為生態(tài)思想史的內(nèi)容，根據(jù)生態(tài)社會(huì)文化（哲學(xué)）和生態(tài)科技思想這兩條線索，對(duì)我國(guó)從先秦時(shí)期起到明清時(shí)期為止的這一段傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的生態(tài)思想進(jìn)行分析研究。第5章較為集中地提煉我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的精華。第6章對(duì)現(xiàn)今世界流行的生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行反思和剖析，同時(shí)依據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)

2、生態(tài)倫理思想的精華以及現(xiàn)今蓬勃發(fā)展的科學(xué)思想，闡述"人本和諧生態(tài)思想"的理論。第7章分析了我國(guó)傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想的特點(diǎn)和價(jià)值，以及我國(guó)現(xiàn)在正在大力發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)的哲學(xué)底蘊(yùn)和我國(guó)現(xiàn)今主流意識(shí)（科學(xué)發(fā)展觀）的生態(tài)哲學(xué)底蘊(yùn)。第8章為附一章，是闡述低碳文化的概念和思想。
　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的探討，可從生態(tài)社會(huì)文化和生態(tài)科技思想這兩個(gè)方面進(jìn)行。從哲學(xué)的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想主要表現(xiàn)為以人為本的和諧生態(tài)主義，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)生

3、態(tài)哲學(xué)把人放在第一位，尊重人、肯定人、以人為本，同時(shí)又認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體，要求人們必須保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，把"天人合一"這種理想狀態(tài)作為最高的追求目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的核心可以概括為"人本和諧生態(tài)思想"，人為本體，其他自然萬(wàn)物為人的"四肢百體"。伴隨著傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思潮，中國(guó)社會(huì)形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)生態(tài)文化，例如:對(duì)自然資源的利用講究適度索取、以時(shí)禁發(fā)，以保證可持續(xù)發(fā)展;社會(huì)的各種消費(fèi)提倡節(jié)儉，講究量入為出、生態(tài)消費(fèi);要求把關(guān)愛(ài)從人逐

4、步推廣到自然萬(wàn)物;等等。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)還建立起了各種各樣的環(huán)境保護(hù)法令，設(shè)立了相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，從制度和法律的角度硬性要求保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。從科學(xué)的角度看，勤勞、智慧、偉大的中國(guó)人民在長(zhǎng)期的與自然的交往過(guò)程中，創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、積累了豐富的生態(tài)學(xué)知識(shí)和理論，對(duì)生物（包括人）與環(huán)境的關(guān)系有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這些生態(tài)科技思想，在人與自然交往密切的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)得特別明顯。"三才論"就是一種生態(tài)系統(tǒng)思想，把天、地、人三

5、者看作一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，農(nóng)作物豐收與否取決于三者能否密切配合。中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以"三才論"生態(tài)系統(tǒng)思想為指導(dǎo)，要求順應(yīng)天時(shí)、因循地利、重視人力，作物的栽培因時(shí)、因地、因物制宜，物質(zhì)循環(huán)利用、各種廢棄物處理后返田作肥料，充分利用作物間的物種關(guān)系，廣泛開展間作套種、合理輪作、合理密植等以提高作物產(chǎn)量，還利用害蟲的天敵進(jìn)行生物防蟲治蟲。到明清時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成較為成熟和先進(jìn)的生態(tài)農(nóng)業(yè)，巧妙合理地將種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)有機(jī)地聯(lián)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)利用，能量

6、的多層次提取，因地制宜地建設(shè)和發(fā)展不同的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。
　　從世界范圍來(lái)看，西方文明自文藝復(fù)興以來(lái)在人與自然關(guān)系方面一直奉行的是"人類中心主義"。人類中心主義有兩個(gè)基本特征，一是尊敬人、肯定人、弘揚(yáng)人性，把人看作目的本身和價(jià)值之源;二是把人與自然絕對(duì)分離和對(duì)立起來(lái)，人是主體，自然是客體，只有人具有天賦價(jià)值，自然只是對(duì)人類有用而具有工具價(jià)值，要通過(guò)對(duì)自然的征服和掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的幸福。近現(xiàn)代，在人類中心主義的指引下，人類文明取得了驚天

7、動(dòng)地的飛躍式進(jìn)步;但同時(shí)也帶來(lái)了日益嚴(yán)峻威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)。20世紀(jì)70年代以后，西方環(huán)境哲學(xué)界在對(duì)人類文明的反思中提出了與人類中心主義針鋒相對(duì)的非人類中心主義，認(rèn)為人類中心主義就是導(dǎo)致當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的"罪惡之源"，主張把天賦價(jià)值從人類拓展到自然生態(tài)系統(tǒng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物，認(rèn)為人是自然生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，人的價(jià)值以及應(yīng)當(dāng)獲得的道德關(guān)懷與自然界的普通動(dòng)植物或生態(tài)系統(tǒng)中的其他事物是一樣的，并堅(jiān)持只有這樣才能保護(hù)好環(huán)境。筆者認(rèn)為，人類中心主