何言宏《我們時(shí)代的文化高地》

1、0我們時(shí)代的文化高地我們時(shí)代的文化高地——評(píng)大型文化季刊評(píng)大型文化季刊《大昆侖大昆侖》何言宏何言宏上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與文化研究中心主任博士生導(dǎo)師海納百川的文化胸懷海納百川的文化胸懷人類歷史上的每一個(gè)時(shí)代都有自己的文化高地，一方面來(lái)展示時(shí)代性的文化狀況，另一方面，則是要對(duì)時(shí)代性的文化現(xiàn)象與文化問題非常及時(shí)地予以關(guān)注與思考，從而引領(lǐng)文化潮流與文化走向，我個(gè)人以為，大型文化季刊《大昆侖》就有這樣的氣魄，就是我們這個(gè)時(shí)代的一

2、個(gè)文化高地。《大昆侖》先是由青海民族文化促進(jìn)會(huì)，后又由其與中共青海省海西州委宣傳部共同主辦，它的最為突出的文化品格，就是具有海納百川的文化胸懷，這樣的品格，無(wú)疑體現(xiàn)了主辦者宏偉高遠(yuǎn)的文化追求。二○一一年《大昆侖》“創(chuàng)刊號(hào)”的《創(chuàng)刊詞》中曾經(jīng)有一段這樣的話——“王母西巡，大禹治水，是神話也是歷史；星空深邃，土地寬厚，引發(fā)我們對(duì)文化的陶醉和對(duì)終極的追求。為了追尋文化理想，為了捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)，為了生息在這塊高原大陸上的父老鄉(xiāng)親，我們有理由也有責(zé)

3、任繼往開來(lái)，續(xù)寫新的文明！——懷著這樣的抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)，《大昆侖》問世了！《大昆侖》是一份大型綜合性文化刊物。本刊立足青海，面向全國(guó)，高揚(yáng)創(chuàng)新與超越的旗幟，著力打造具有個(gè)性特點(diǎn)的昆侖文化品牌。對(duì)生命的尊重，對(duì)信仰的敬畏，對(duì)家園的依戀，對(duì)彼岸的向往，這是本刊立基之根本；民族文化，人文情懷，時(shí)代精神，世界眼2詩(shī)群——“昆侖詩(shī)群”，對(duì)于這一詩(shī)群的基本陣容和代表性詩(shī)人，《大昆侖》其實(shí)都有充分的介紹。某種意義上，我們甚至可以說，《大昆侖》以自己的辦刊

4、實(shí)踐，實(shí)際上已經(jīng)初步建構(gòu)和突顯了這樣的詩(shī)群。一九八○年代的詩(shī)歌界，曾經(jīng)有過“西部詩(shī)歌”或“新邊塞詩(shī)”這樣的提法，當(dāng)時(shí)的楊牧、周濤、章德益、昌耀、林染和馬麗華等人，往往被作為其中的代表。但這兩個(gè)概念在后來(lái)的詩(shī)歌史研究和詩(shī)歌批評(píng)中，逐漸喪失了闡釋的活力和有效性，特別是，人們對(duì)于相關(guān)地域一九九○年代以后詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)注與討論，已經(jīng)很少沿用這樣的概念。作為詩(shī)歌史存在，上述詩(shī)人在一九八○年代的詩(shī)歌創(chuàng)作和他們的影響，我們自然不應(yīng)該忽略。但在他們以后，

5、青藏高原和整個(gè)中國(guó)西北部的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌活動(dòng)依然很活躍，在這片遼闊的疆土上，出現(xiàn)了很多相當(dāng)杰出的詩(shī)人，如何看待他們的創(chuàng)作，又如何在自然地理、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、詩(shī)學(xué)特征和文學(xué)史、詩(shī)歌史的多維坐標(biāo)和系統(tǒng)中來(lái)較為全面和精準(zhǔn)地進(jìn)一步把握，無(wú)疑是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)課題，這里，我先嘗試性地提出一個(gè)“昆侖詩(shī)群”的概念，以彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界在此方面的失語(yǔ)狀態(tài)，供大家討論。我所說的昆侖詩(shī)群，主要是指昆侖山脈所橫貫與輻射的廣闊疆域中在精神和美學(xué)上具有“昆侖精神”

6、的詩(shī)歌群體。這一群體，并不一定是嚴(yán)格意義上的“詩(shī)歌流派”，但卻具有共同的“昆侖精神”，是一個(gè)精神和美學(xué)意義上的“詩(shī)歌共同體”。在這樣的意義上，我將“昆侖詩(shī)群”分為狹義和廣義的兩個(gè)方面。狹義的“昆侖詩(shī)群”，由昆侖山脈所橫貫與輻射的廣闊疆域中西藏、新疆、青海等地的詩(shī)人所組成，昌耀、吉狄馬加、阿爾丁夫?翼人和沈葦?shù)?，都是此一?shī)群的主要代表，《大昆侖》雜志不僅刊發(fā)有他們的大量作品，還曾經(jīng)為其中的吉狄馬加、沈葦?shù)热碎_辟過專欄，集中反映了他們的詩(shī)歌

7、道路、創(chuàng)作實(shí)績(jī)和學(xué)術(shù)界對(duì)他們的充分關(guān)注與切實(shí)研討，為我們對(duì)“昆侖詩(shī)群”的進(jìn)一步研究提供了很多重要資料和學(xué)術(shù)參考。在這個(gè)詩(shī)群中，吉狄馬加雖為彝人，出生于中國(guó)西南部的大涼山地區(qū)，但是他的詩(shī)歌理念和他的精神文化性格仿佛都很天然地契合于昆侖，昆侖精神與昆侖文化中大氣磅礴、崇高偉岸和包容眾美的特點(diǎn)，在他的詩(shī)作中有很突出的體現(xiàn)。在吉狄馬加的大量詩(shī)作中，雖然回蕩著“我——是——彝——人”（吉狄馬加：《自畫像》）這樣響亮的聲音，體現(xiàn)出他對(duì)彝族身份的堅(jiān)定

8、認(rèn)同，他的很多詩(shī)作的題材、意象與文化內(nèi)涵，往往也都有強(qiáng)烈的彝人色彩。但我一直以為，理解吉狄馬加的最佳方式，在將其作為彝族詩(shī)人或民族詩(shī)人重要代表的同時(shí)，一定要超越于此，將其作為超民族的詩(shī)人、人類的詩(shī)人和世界的詩(shī)人，吉狄馬加相契于昆侖，實(shí)際上也是在這樣更加高遠(yuǎn)的層面；而撒拉族詩(shī)人阿爾丁夫翼人一直生長(zhǎng)和工作于青海，屬于典型的“昆侖文化之子”，在他的詩(shī)歌中，荒古神秘的山河、土地等青藏高原和《古蘭經(jīng)》、清真寺、先民陵墓、遷徙史、民族生存發(fā)展史、民

9、族生活等昆侖文化方面的有關(guān)內(nèi)容多有書寫，他無(wú)疑是一位非常杰出的民族詩(shī)人，但是在另一方面，阿爾丁夫?翼人同時(shí)也超越了民族身份，深切表現(xiàn)和追問著生命、死亡、信仰和存在等終極性問題，力圖做一個(gè)人類性的詩(shī)人和世界性詩(shī)人。非常明顯，“昆侖詩(shī)群”雖有疆域，但這個(gè)疆域由于其崇高峻拔、博大沉雄，復(fù)又對(duì)我們?nèi)祟惖纳婧臀覀兊奈幕哂惺荚葱砸饬x，所以他們一方面具有很強(qiáng)烈的地域性與民族性，另一方面，卻又超越于此，很自然地使自己的寫作進(jìn)入了更加闊大高遠(yuǎn)的境界，