《中國哲學(xué)史》讀書筆記

1、《中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史》讀書筆記讀書筆記導(dǎo)言部分：一、關(guān)于“中國哲學(xué)”的合理性問題要確立“中國哲學(xué)”在哲學(xué)、哲學(xué)史上的獨特地位，并解決“中國哲學(xué)”的合理性問題，首先，我們要弄清楚何謂“哲學(xué)”。“但凡思考宇宙、人生諸大問題，追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇。關(guān)于人在宇宙中的地位、人的尊嚴(yán)與價值、人的安身立命之道等，都是哲學(xué)的題中應(yīng)有之義?！?如此看來，在自先秦到近代的數(shù)千年的中國“思想史”上所閃爍的的確是哲學(xué)的光芒無疑?！罢軐W(xué)”應(yīng)當(dāng)作為全世

2、界人的“哲學(xué)”，作為一門追尋“大問題”、“反思構(gòu)成思想”的學(xué)問在各個民族中的表現(xiàn)方式是不一樣的，是有差異的。在古希臘哲學(xué)中表現(xiàn)為“探究萬物最高的基本原理”；在印度哲學(xué)中則更多的帶有宗教色彩；而在中國哲學(xué)中則體現(xiàn)為對“天道”的追求。那么，我們可以得到這樣的結(jié)論：無論是西方哲學(xué)、印度哲學(xué)或是中國哲學(xué)都只是“哲學(xué)”這個大的概念框架之中的相互具有獨立性的概念框架體系。如此，在這里我們也就承認(rèn)了“中國哲學(xué)”在哲學(xué)史上的獨特地位，而不僅僅是思想如此

3、簡單。二、中西哲學(xué)差異淺析自柏拉圖以來，在西方哲學(xué)中，一元外在的超越、純粹精神、不變實體是宇宙的創(chuàng)造者，而宇宙是不能夠自我生成的。反之，中國哲學(xué)家們卻幾乎一致認(rèn)為宇宙是能夠自我生成、變化的，即中國哲學(xué)家們的宇宙論是生成論而不是構(gòu)成論。中國哲學(xué)是氣的哲學(xué)而不是原子論的哲學(xué)。氣的哲學(xué)昭示的是連續(xù)性的存在，自己創(chuàng)造自己、變動不居、永恒運動。中國哲學(xué)家們對宇宙創(chuàng)化留衍的信念，實際上時對人的創(chuàng)造能力的確證。2在中世紀(jì)時期，西方哲學(xué)與神學(xué)合流，神變

4、成了至高無上的存在，而人則是神的奴隸，在中國哲學(xué)中則是倡導(dǎo)以人為本，即使是神也得為人服務(wù)，否則，變不使其成為神?！拔鞣秸軐W(xué)通過理性思辨的方式來考察、探究形而上學(xué)的對象，如理念、實體、本體、自由、不滅的靈魂等，因此知識論發(fā)達，格外看重作為對象的外在世界與主體認(rèn)識能力的研究，形式概念的分析，客觀的知識系統(tǒng)與理論的建構(gòu)。中國哲人重視的則是對存在的體驗，是生命的意義與人生的價值，著力于理想境界的追求與實踐功夫的達成?！?三、中國哲學(xué)發(fā)展過程的四

5、大階段“中國哲學(xué)在其發(fā)展的過程中，大體上經(jīng)歷了四個時期（或階段）：第一時期是創(chuàng)立期，指先秦哲學(xué)；第二時期是擴大期，指漢至唐代的哲學(xué)；第三時期是融會期，指宋至清代的哲學(xué)；第四時期是潛藏期，指清末民初以來的哲學(xué)，我稱為現(xiàn)代哲學(xué)?！?這四個階段的文化背景各不一樣，所以其哲學(xué)的代表性思潮、流派、人物、成果各不相同，但是，不可否認(rèn)，這四個階段的問題意識與哲學(xué)中心范疇既有延續(xù)性又有差異性，各有其重心與特色?！暗谝浑A段，孔子及其后的儒家繼承三代大傳統(tǒng)

6、的天、帝、上帝、天命、天道的終極信仰，以禮樂文明為背景，以‘天人性命’問題為樞紐，肯定天道、天命下貫為人之性，創(chuàng)立了凸顯人性尊嚴(yán)、人道自覺、人格獨立的‘仁’學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中‘人是什么’的問題及人之所以為人的問題，主張通過人文建構(gòu)、解決人事活動，特別是道德活動上達天德，把宗教、哲學(xué)、政治、道德密切地結(jié)合了起來。與之并行的是老子與道家。道家繼承上古與春秋思想家有關(guān)‘天’的叩問以及彌淪無涯的‘氣’的傳統(tǒng)與相對相關(guān)的‘陰陽’觀念，形成

7、連續(xù)性、整體性的宇宙觀及宇宙生成論。他們創(chuàng)立了凸1郭齊勇：《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年5月第1版，第1頁。2參見郭齊勇：《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年5月第1版，第6頁。3郭齊勇：《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年5月第1版，第7頁。4郭齊勇：《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年5月第1版，第9頁。把“陰陽之事”限定在自然世界。子產(chǎn)也指出：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！薄拔逍小狈懂犜谖淖稚弦娪凇渡袝返摹陡适摹泛汀?/p>

8、洪范》。在公元前12世紀(jì)中期武王克商后，箕子對武王講治國之道，“五行”被列為九條大法的第一條：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。1春秋時人已經(jīng)明確認(rèn)識到“和”是“生”，即生存與發(fā)展的基本原則，認(rèn)為差異性、多樣性、多元性才具有生命力、生機。人們在對自然界、社會政事和人自生的經(jīng)驗中，已有了差異統(tǒng)一、生態(tài)平衡的認(rèn)識。世界不可能單一化、同質(zhì)化、以同裨同，以水濟水，那樣萬物不可能繁榮滋

9、長。因此，人世間需要各種力量的并存共處，以他平他，相互制約，相輔相成，相濟相生。2第二章孔子孔子（前551—前479）姓孔名丘，字仲尼，魯國陬邑人?？鬃由賳矢?，長大后做過乘田、委吏等小官。30歲開始興辦私學(xué)，六年后，恰逢斗雞之變，魯昭公逃齊，孔子也離開了魯國。從前501年開始，孔子陸續(xù)擔(dān)任了中都宰、司空、大司寇等職務(wù)，至前496年，孔子開始周游列國第一節(jié)天命論“天”關(guān)涉到人的類本質(zhì)和類特性，首先是宗教性和道德性?？鬃又v：“吾十有五而志于

10、學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃油ㄟ^對生命活動的體驗以自身的實踐為中介來體悟天命與人的關(guān)系，從而把外在的“天命”同內(nèi)在的人聯(lián)系起來?？鬃影褜Τ街斓木次放c主體內(nèi)在的道德律令結(jié)合起來，把宗教性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德性。一方面孔子延續(xù)三代時期的傳統(tǒng)，認(rèn)為“獲罪于天，無所禱也?！奔粗鲝垖μ斓木次?、信仰；另一方面，他也講到人本著自己的天性，在道德實踐中可以符合主體內(nèi)在的道德律令。從而實現(xiàn)對“天”的敬畏和

11、主體內(nèi)在道德律的統(tǒng)一，亦即“天道”與“性”的統(tǒng)一。孔子強調(diào)要在人事活動中，特別是到的活動中去體認(rèn)天命，與此，才能“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！”（《憲問》）正因為生命有了這一超越的根據(jù)，所以儒者才有了積極有為的擔(dān)當(dāng)意識和超越生死的灑脫態(tài)度：“人能弘道，非道弘人?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。（《衛(wèi)靈公》）孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲學(xué)形而上學(xué)與宗教的終極關(guān)懷的內(nèi)容。3在孔子那里，“天”有超越之天（宗

12、教意義的終極歸宿）、道德之天（道德意義的秩序與法則）、自然之天（自然變化的過程與規(guī)律）、偶然命運之天等不同的內(nèi)涵。他在肯定天的超越性、道德性的同時，又把天看作是自然的創(chuàng)化力量。但是，雖然天有創(chuàng)造精神，是萬物的創(chuàng)造之源，采取的確是默運的方式，而不是強行干預(yù)。4同時，天的這一品格也對象化給了人類，尤其是圣人。在這里，我們可以看到孔子思想中的“無為”之處。既然天都不能干預(yù)塵世的運作，那么那些統(tǒng)治者就更不能假借“天”的名字恣意妄為了。第二節(jié)“仁

13、”學(xué)意涵孔子重“禮”重“仁”，繼承了三代以降的文化成就，但是其超越前代思想家的地方在于他把作為“禮”的內(nèi)核“仁”，即人文價值理想確立起來并作了多層次、多維度的發(fā)揮?！叭省辈粌H僅是孔子思想的中心觀點，也是中國哲學(xué)的中心范疇之一。1郭齊勇：《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年5月第1版，第21—22頁。2郭齊勇：《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年5月第1版，第22—23頁。3參見郭齊勇：《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年5月