《玉尺經(jīng)》考及白話解

1、《玉尺玉尺經(jīng)》考及白考及白話解前言玉尺，《辭海》釋為：“玉制的尺。比喻選拔人才及評(píng)價(jià)詩(shī)文的標(biāo)準(zhǔn)”。唐代詩(shī)人李白在《上清寶鼎》詩(shī)中寫(xiě)道：“仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無(wú)時(shí)休”。這印證了玉尺是一種廣義上度量人文、才學(xué)、才藝修養(yǎng)水平的抽象尺度。東晉時(shí)期杰出的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，后人尊稱為中國(guó)風(fēng)水鼻祖的郭璞在其《葬書(shū)》中說(shuō)：“土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇?！蓖凉缯?，在風(fēng)水羅盤(pán)發(fā)明以前，是古人測(cè)量日影長(zhǎng)度以定方向、節(jié)氣、時(shí)刻和地域的天文儀

2、器。遐邇，即遠(yuǎn)近。這里的所謂遠(yuǎn)近當(dāng)然不僅僅是長(zhǎng)度、距離的概念了，而應(yīng)包含周天的山向方位、三維座標(biāo)、景觀視野、生態(tài)環(huán)境、地形地貌等所有與風(fēng)水有關(guān)因素的吞吐浮沉、大小高低、優(yōu)劣吉兇、盛衰輕重的評(píng)價(jià)了。《玉尺經(jīng)》著作者乃為唐代楊益（字筠松、號(hào)救貧）。楊公以“玉尺”為其定名，真所謂精微至妙，獨(dú)具匠心。楊益生于公元834年，卒于公元904年，楊公天資聰慧，悟性異常。唐僖宗時(shí)，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理。主管宮庭建筑規(guī)劃、布局，觀天象，察符瑞

3、、候?yàn)?zāi)變、卜吉兇之職。公元875年黃巢兵起，880年京都長(zhǎng)安陷落。為避兵禍，楊公私攜〈晉郭璞《葬書(shū)》〉等一批御庫(kù)秘籍，逃離長(zhǎng)安。輾轉(zhuǎn)奔波，南逃至虔州府轄崇賢里（今江西省贛州市于都縣境內(nèi)），曾寄宿黃禪寺，后跡游今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺，收徒講學(xué)。楊公在贛南二十余年，潛心傳授、研究、發(fā)展并實(shí)踐了堪輿秘術(shù)。由于楊公匡真揚(yáng)善、救貧扶弱，德藝雙馨，故佳譽(yù)永駐，流芳至今。楊公七十歲逝于虔州，葬虔州中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉(xiāng)）。現(xiàn)今其花崗

4、巖墓碑仍佇立原地。的風(fēng)水羅盤(pán)。并著述了包括《玉尺經(jīng)》在內(nèi)的一批經(jīng)典秘籍。楊公也就被歷代風(fēng)水界尊稱為風(fēng)水宗師。明代以后，風(fēng)水流派紛呈，風(fēng)水著述繁雜，風(fēng)水術(shù)士多如牛毛，他們都稱自己是正宗傳人，自己的著述是楊公真?zhèn)鞯鹊取Ｓ纱丝梢?jiàn)，楊公在風(fēng)水史上的地位是何等顯赫。確為楊公所撰的正宗《玉尺經(jīng)》內(nèi)容只包含“三賦”：《造微賦》、《天機(jī)賦》和《逐吉賦》。其中《造微賦》主要內(nèi)容是總述風(fēng)水理法，論析龍水交會(huì)合玄空的四大局的理論。《天機(jī)賦》主要是論說(shuō)了如何考

5、量、推斷水神禍福吉兇的要領(lǐng)。《逐吉賦》陳述了如何步量、推斷峰（砂）禍福吉兇的規(guī)則。在楊公《玉尺經(jīng)》面世之后，唐代雖已有刻版印刷術(shù)，宋代畢昇始創(chuàng)了泥活字版印刷術(shù)。但由于長(zhǎng)期印刷手段的落后，文化信息的閉塞，加上皇族對(duì)秘籍的專(zhuān)橫控制，故其真跡難以廣泛、及時(shí)的流傳。由于后代風(fēng)水術(shù)的大紊亂和江湖化的原因，在《玉尺經(jīng)》的手抄秘傳的過(guò)程中就逐漸摻和或拼貼了非楊公真?zhèn)鞯钠摹榇?，我們?cè)诒緯?shū)編著中做了一些考證甄別工作。一、對(duì)收藏的六種版本的《玉尺經(jīng)》原

6、文，無(wú)論其版本的真?zhèn)?、混雜與否，依照原文編列鋪陳，便于讀者比較、考量和研證。二、將明代劉基（字伯溫，號(hào)青田）在《地理天機(jī)會(huì)元》、《劉氏家藏葬法》、《埽葉山房珍藏本》、《民間收藏本》四種版本中對(duì)審勢(shì)、審氣、審龍、審穴、審向、審砂六篇和“三賦”所作的注釋以“劉釋”為題編排在冊(cè)。在“六審”篇每句之后加注了“作者按”。三、每篇之后還作了簡(jiǎn)要的“分篇評(píng)析”和“總括點(diǎn)評(píng)”。四、為了便于共同研討，我們對(duì)“三賦”試作了“白話解”。其中《天機(jī)賦》和《逐吉