中國傳統(tǒng)美學(xué)文化

1、中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想對(duì)中國當(dāng)代教育的影響中西方歷史進(jìn)程不同、文化源不同，對(duì)美的認(rèn)知異然“美學(xué)”一詞源于西方，作為一門獨(dú)立的科學(xué)則是近代的產(chǎn)物。18世紀(jì)，隨著西方哲學(xué)和科學(xué)的蓬勃發(fā)展，美學(xué)在德國古典哲學(xué)中作為一個(gè)特殊門類開始確立。鮑姆加登于1750年第一次使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語，其含義是研究感覺和情感的理論，并把美學(xué)看作是哲學(xué)的一個(gè)組成部分。隨后的康德、黑格爾等人賦予美學(xué)更進(jìn)一步系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。借助西

2、方美學(xué)系統(tǒng)理論，探究中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想，也不失為一種方法。中國哲學(xué)體系中沒有西方謂之的“美學(xué)”理論，但對(duì)美的本質(zhì)、美的意識(shí)的感覺、情感，乃至悟性、性情的理解和詮釋，在儒家、道家的哲學(xué)體系和理論體系中卻比比皆是，這種理學(xué)體系至今保持完整并具有相當(dāng)?shù)纳?。?duì)事物本質(zhì)、意識(shí)的認(rèn)知，古籍《易經(jīng)》、《尚書洪范》、《論語》、《大學(xué)》、《詩經(jīng)》等皆涵蓋其中?？陀^世界的主觀意識(shí)起點(diǎn)高，主觀世界的客觀意識(shí)視野廣，傳統(tǒng)文化中以儒家、道家為主導(dǎo)的哲學(xué)

3、理論延續(xù)至今，與西方哲學(xué)體系中建立的美學(xué)理論有所不同，這就是中國學(xué)者理解西方文化及美學(xué)理論較容易，西方學(xué)者真正明了中國文化的內(nèi)涵相當(dāng)不易的道理。當(dāng)然，文化本身不是用來比較的，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)組成部分，也不能只停留在理論研究中。我們站在歷史的角度，著眼現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)知中西文化的優(yōu)秀與偉大，使之堅(jiān)守與傳承，保持人與自然的平衡，人與社會(huì)的和諧，促進(jìn)世界不同文化背景下的人們快樂生活才是真正的目的所在。深入探究美學(xué)的意義，真正理解人類哲學(xué)思想的建

4、立與發(fā)展，終貫穿于包括本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)在內(nèi)的所有哲學(xué)領(lǐng)域；二元論是古希臘哲學(xué)的爭論主題，也是整個(gè)西方哲學(xué)史爭論的焦點(diǎn)，還直接影響后來西方美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知。二元論的基本問題在于對(duì)真與假的區(qū)別和認(rèn)知。在古希臘人的哲學(xué)思想中，真假與善惡密切相關(guān)，美丑是善惡的評(píng)價(jià)。和諧與沖突，現(xiàn)象與實(shí)在，精神與物質(zhì)，自由與必然；宇宙論中事物是“一”還是“多”，是“簡”還是“繁”，有限、無限等問題，至今仍是哲學(xué)家議論的熱門話題。這種二元論對(duì)立關(guān)系使得西

5、方哲學(xué)出現(xiàn)“天人二分”的紛爭精神。表現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、靈與肉的對(duì)立。追求競爭與武力征服是西方文化表現(xiàn)出來的特征。當(dāng)然，也由此建立了西方的數(shù)學(xué)和物理學(xué)。這種二元論導(dǎo)致西方在建立美學(xué)理論的過程中對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知不免走向或唯物或唯心的傾向。隨著奴隸社會(huì)及蠻族入侵，希臘文明被后來的猶太教和基督教所替代，并由此中斷，二元論的基本思想被宗教意識(shí)所異化。盡管西方人也存在其他論說，但二元論的主體精神沒有太大的變化，只是有了猶太教的“上帝”和基督教