美學(xué)問答題復(fù)習(xí)資料簡答論述題

1、美學(xué)問答題復(fù)習(xí)資料簡答論述題1美學(xué)的研究對象是什么(1)是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?也就是說不答:是美而是審美活動才是美學(xué)研究的真正對象審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開.(2)包括四方面:①藝術(shù)美(如唐詩宋詞的美)②自然美(如高山大川的美)③科技美(如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美)④日常生活中的美(如服飾的美).2美學(xué)的性質(zhì)是什么美學(xué)的性質(zhì)是什么答:美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科.包括三個層面:①美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象也

2、是審美活動②美學(xué)是一門人文學(xué)科③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科.3怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科答:①美學(xué)與自然科學(xué)社會科學(xué)的研究對象不一樣②美學(xué)與自然科學(xué)社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣.4怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)答:①首先要看到人的存在與世界的存在人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)同步發(fā)展的.這一點為美學(xué)提供了實踐存在論的根基②美學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)還

3、需要借助自由概念和范疇作為中介因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩揭彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁.5為何說美學(xué)是一種人生實踐為何說美學(xué)是一種人生實踐答:①首先美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展是有其必然性的是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美②其次美學(xué)實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要另一方面也以人生實踐為源泉.06審美對象的特點是什么審美對象的特點是什么①它是情景交融人與世界一體的人生形象②它是主體能通過它“直觀自身“答:并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象③它是超個體及

4、眼前功利的氣韻生動的自由形象④它是能喚起主體聯(lián)想想象使主體產(chǎn)生超越的超越形象.7審美經(jīng)驗的特點是什么審美經(jīng)驗的特點是什么答:①審美經(jīng)驗主要不是認(rèn)識而是一種感性體驗②審美經(jīng)驗是一種快感體驗但不同于感官欲望帶來的快感.在審美經(jīng)驗中美感提升著欲望滿足的快感③在審美經(jīng)驗中主體也追求對象但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流而不是實際的占有利用對象.②體驗:沉浸在與對象直接的相處中.審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對

5、象所深深吸引情不自禁地對之進行領(lǐng)悟體味咀嚼以至于陶醉其中心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài).③澄明:走向本真的世界.只有在審美中人才以完整的“我“與完整的世界直接相遇人與世界之間的一切遮蔽晦暗不明均被敞開從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境一種最高的生存狀態(tài).12什么是審美對象的非實體性與開放性什么是審美對象的非實體性與開放性答:①非實體性——審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體而且也不是精神性的實體它只是物質(zhì)與精神客觀與主觀相互滲透從而熔

6、鑄成的一種獨特意象審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中②開放性——即審美對象具有不確定性和不可窮盡性.審美對象既是有限的確定的但又具有無限性和不確定性.審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中.13制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義答:①工具的出現(xiàn)徹底打破了

7、人原有的生物性肢體器官和能力的狹隘性與固定性②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力③人類只是通過運用工具的勞動才越來越廣泛深入地學(xué)會認(rèn)識自然的真正形成人的意識④工具作為人的智力的一種物化形式它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段⑤人類使用工具的勞動活動不僅造成外在自然的人化而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化.由上可知制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性