自考美學(xué)復(fù)習(xí)資料匯總

1、柏拉圖柏拉圖1，柏拉圖《大希庀阿斯篇》討論美的本質(zhì)的論著。2，理念論（柏拉圖）回憶說、迷狂說（柏拉圖）3，柏拉圖《文藝對(duì)話集》最早明確談到了“崇高”并且把崇高和優(yōu)美并舉的西方美學(xué)家；4，柏拉圖認(rèn)為真正的美是理念；5，柏拉圖首次提出“美本身”問題；勞動(dòng)先于藝術(shù)是普列漢諾夫普列漢諾夫提出的；杜威杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》以審美經(jīng)驗(yàn)為美學(xué)研究對(duì)象的美學(xué)代表作。蔣孔陽(yáng)蔣孔陽(yáng)先生《美學(xué)新論》主張美學(xué)的研究對(duì)象是人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。尼采尼采《悲劇的誕生

2、》認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神即日神精神和酒神精神有關(guān)；尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確的區(qū)別開來的美學(xué)家。朗吉弩斯朗吉弩斯認(rèn)為“崇高是偉大心靈的回聲”；絕對(duì)精神論（黑格爾黑格爾）先驗(yàn)主體論（康德康德）基本本體論（海德格爾海德格爾）時(shí)間存在論（馬克思馬克思）解釋學(xué)理論（狄爾泰狄爾泰）尼采和克爾凱郭爾尼采和克爾凱郭爾是的哲學(xué)是理性懷疑論的代表?？档驴档伦钤缣岢鎏觳耪?，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)?？档绿岢觥胺此寂袛嗔Α笨档抡J(rèn)為

3、崇高有兩種類型：一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高；認(rèn)為崇高對(duì)象的特征是無形式，美學(xué)著作《判斷力批判》藝術(shù)表現(xiàn)說的代表人物是克羅齊克羅齊、德拉克洛瓦、德拉克洛瓦；焦慮說是由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柨藸杽P戈?duì)柼岢龅挠嘘P(guān)悲劇情緒的觀點(diǎn)；焦慮的首要特征表現(xiàn)為它是一種否定性的精神。展示了自由的可能性。（罪孽說）西方存在主義之父的丹麥著名哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柨藸杽P戈?duì)枌徝佬螒B(tài)與人的思維方式的關(guān)系：審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系：中方西方思維方式象數(shù)思維抽象

4、思維表現(xiàn)特點(diǎn)天人合一、主客交融、重視體驗(yàn)；主客兩分、重視理性、經(jīng)驗(yàn)、邏輯分析思維單位物象與數(shù)的結(jié)合體概念思維方法觸類旁通、神與物游邏輯、歸納、演繹布瓦洛布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中認(rèn)為詩(shī)人憑借其生花妙筆“能將最慘的對(duì)象變成有趣的東西”；經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物是：荷加茲、哈奇生、休謨荷加茲、哈奇生、休謨新自然主義派人物：托馬斯托馬斯.門羅門羅傳統(tǒng)思想家：克羅齊克羅齊法國(guó)美學(xué)家阿爾貝阿爾貝.加托加托從藝術(shù)審美特征出發(fā)把藝術(shù)分為三類即：美的藝術(shù)、機(jī)械藝

5、術(shù)、既有實(shí)用目的又使人獲得審美愉悅的藝術(shù)；馬克思對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)，包括三個(gè)階段：自我意識(shí)自我意識(shí)人自身人自身現(xiàn)實(shí)的人現(xiàn)實(shí)的人；亞里士多德亞里士多德是真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的，認(rèn)為悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。這是悲劇理論史上的第一個(gè)比較完整的定義。審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程可以劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段；日本學(xué)者中江肇民中江肇民1883年從西方翻譯的《威氏美學(xué)》出版；1750年美學(xué)之父德國(guó)

6、理性主義哲學(xué)家鮑姆加登鮑姆加登1750年出版專著《感性學(xué)》；意象主要類型包括：仿象、興象、喻象、抽象仿象、興象、喻象、抽象；西方美學(xué)史上提出“理智直觀理智直觀”學(xué)說的思想家是謝林謝林；3，柏拉圖非常重視音樂教育，認(rèn)為音樂教育比其他教育都重要很多；簡(jiǎn)述蔡元培的美育觀？簡(jiǎn)述蔡元培的美育觀？1，蔡元培是率先把“美育”一詞引入中國(guó)的美學(xué)家，也是中國(guó)近代倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者；2，他認(rèn)為美育的目的在于陶養(yǎng)感情。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫作

7、美育；3，他十分推崇美育的價(jià)值，提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。他把美育看成是提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊拿烙^？簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊拿烙^？1，梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代最早倡導(dǎo)美育的先驅(qū)之一，他的美育思想因他本人的社會(huì)地位和思想影響力而頗受時(shí)人重視；2，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，拿趣味當(dāng)手段，是教育的一種方法；拿趣味當(dāng)目的，才是真正的美育；

8、3，他認(rèn)為美育是通過情感去感化別人的，他把小說對(duì)人的感化作用概括為熏、浸、刺、提四種力，強(qiáng)調(diào)其潛移默化的作用，正是他趣味教育觀的補(bǔ)充。審美關(guān)系與審美活動(dòng)的聯(lián)系：審美關(guān)系與審美活動(dòng)的聯(lián)系：審美關(guān)系與審美活動(dòng)關(guān)系屬于同一層次的概念，二者如呼吸，密切相關(guān)，審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動(dòng)顯于外。審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動(dòng)而建構(gòu)起來的，而審美活動(dòng)則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。審美趣味審美趣味是個(gè)人

9、在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向，能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，興趣和品位是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味存在著兩重性：個(gè)體性與社會(huì)性；特殊性與普遍性的矛盾；審美趣味的特征：具有明顯的個(gè)性差異；影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。判斷審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)？1，我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)；2，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部