東西方管理學(xué)思想和理論

1、1,東西方管理學(xué)思想與理論,主講人：張衛(wèi)軍,2,第一部分東方管理學(xué),,3,第一章 東方管理學(xué)思想根源,東方文化的核心是以儒家思想為主線，以道家思想和佛教為副線的發(fā)展歷程。只要提到東方文化或者中國的歷史發(fā)展，都會和中國儒家學(xué)說聯(lián)系在一起?？梢赃@樣認(rèn)為，儒家學(xué)說以規(guī)則和說理的方式來傳播，道家以一種辯證的思維使人信服，而佛教是以一種哲學(xué)的方式進(jìn)入人們的信仰世界。,4,一、易經(jīng)陰陽學(xué)說,一、《易經(jīng)》陰陽學(xué)說,5,一、易經(jīng)陰陽學(xué)說,一、《易經(jīng)

2、》名字簡釋 易的釋義：基本有四種，1、金烏，大日，生命；2、變易、變化；3、簡易，化簡為易；4、日月為易。 經(jīng)的釋義，也為三個：1、通“徑”字，路徑；2、經(jīng)典；3、方法。,6,一、易經(jīng)陰陽學(xué)說,綜合起來，易經(jīng)就是指導(dǎo)如何提高生命能量，教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨兰斑m應(yīng)生活的書。它涉及三項(xiàng)內(nèi)容：修行學(xué)、哲學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對其有不同理解和應(yīng)用 。,7,一、易經(jīng)陰陽學(xué)說,二、三大原則：

3、 1.簡易：萬事萬物都是非常簡單的，大道至簡，像我們的治國方針， 鄧小平的“一國兩制”，江總書記的“三個代表”，胡書記的“八榮八恥”，更何況我們身邊的小事情呢，當(dāng)遇到解決不了的問題時，就向簡單的一方面考慮，不能想太多，越想越復(fù)雜。,8,一、易經(jīng)陰陽學(xué)說,2.變易：萬事萬物都是隨時變化的，沒有不變的人，事，物，今天晴空萬里，說不定明天就傾盆大雨。三十年河?xùn)|，三十年河西，成功不要得意忘形，失敗也不要垂頭喪氣。 所以說易經(jīng)從不講宿

4、命論，從不宣傳迷信思想，人的命運(yùn)是自己創(chuàng)造的，你的命運(yùn)也是隨時變化的，就看你現(xiàn)在正在做的事情。,9,一、易經(jīng)陰陽學(xué)說,3.不易：萬事萬物的變化有一定的規(guī)律可循，像四時交替，花開花落，地球永遠(yuǎn)繞太陽轉(zhuǎn)，月球永遠(yuǎn)繞地球轉(zhuǎn)，宇宙都如此，更何況我們只是宇宙中的飄渺一粟呢，我們?nèi)艘彩怯幸?guī)律的，人是有命運(yùn)的，但命運(yùn)是可以改變的。因?yàn)樽円字v萬事萬物都是隨時變化的。這兩點(diǎn)毫不矛盾。,10,一、易經(jīng)陰陽學(xué)說,三、四大技術(shù)：　 1.全息對應(yīng)論：

5、萬事萬物都是相互對應(yīng)的，沒有單獨(dú)存在的道理，一件事情的發(fā)生，往往預(yù)示著另一件事情也會發(fā)生 人，事，物，都是相互關(guān)聯(lián)的，一個人改變了，必會影響與其相關(guān)聯(lián)的所有事物，一件事情改變了，必將影響與其相關(guān)的所有人，我們都生活在一個全息網(wǎng)絡(luò)中。,11,一、易經(jīng)陰陽學(xué)說,2.五行生克制化論：萬事萬物都可以歸類到五類元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，沒有最強(qiáng)者，也沒有最弱者。事物在相生相克中才能得到發(fā)展，我們?nèi)艘卜譃槲宸N人，相生規(guī)律是：水木

6、火土金水，相克規(guī)律是：金木土水火金，從此可以看出只有相對最強(qiáng)與最弱，沒有絕對最強(qiáng)與最弱。,12,一、易經(jīng)陰陽學(xué)說,3.陰陽論：萬事萬物都分陰陽，陽中有陰，陰中有陽，純陽純陰的事物是不存在的，大慈善家也有見不得人的一方面，十惡不赦的罪人也是有良心的，陽久必陰，陰久必陽，陰陽是互相轉(zhuǎn)化的 ，一個人的成就到達(dá)最高峰時必將走向衰弱，一個人失敗到極點(diǎn)時，也是成功開始的時候，萬事不能做的太絕，太絕對了容易出問題，要窮寇莫追，要網(wǎng)開一面。,13,一、

7、易經(jīng)陰陽學(xué)說,4.時空論：萬事萬物的變化都隨著時間空間的變化而變化，時間或空間變了，事物也會隨著變化 ，做事情不可冒進(jìn)，也不可畏縮不前，不僅要逢時，還要逢位。 杰克韋爾奇是世界管理大師，讓他來管理中國的企業(yè)，他也許或成為一個大笨蛋，因?yàn)榭臻g變了，你在這個工作崗位不順心，你可以換一個工作崗位，因?yàn)榭臻g變了，人也會變化的，今年你非常倒霉，喝涼水都塞牙，說不定明年你就大展宏圖。,14,二、道家學(xué)派,老子

8、 莊子,15,二、道家學(xué)派,老子，姓李名耳，字聃，漢族，楚國苦縣（今安徽亳州渦陽）人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）前寫成了五千言的《道德經(jīng)》，最后不知所終。,16,二、道家

9、學(xué)派,《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核?！兜赖陆?jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。 老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。,17,二、道家學(xué)派,老子哲學(xué)

10、1、宇宙觀“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！?“人法地，地法天，天法道，道法自然．”在道家看來，最完美的管理境界，應(yīng)該象天地生成萬物一樣自然。天地陰陽，四時代謝，這一切都是自然而然發(fā)生的，沒有一點(diǎn)人力強(qiáng)加的因素，而草木、禽獸、人類以至萬物都在這自然而然的環(huán)境中生成發(fā)展，各得其所。,18,二、道家學(xué)派,2、價值觀 老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構(gòu)成?！?老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生于有，有生于

11、無?！巩?dāng)宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」?！溉f物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」而終於「無」?！?老子言「德」，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而,19,二、道家學(xué)派,「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從?！沟兰覐?qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過。 老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而

12、不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。」老子認(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物?！埂傅馈股谔斓厝f物之先，獨(dú)立長存于萬物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬物，絕不止息。,20,二、道家學(xué)派,守柔老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛?！埂傅馈怪阅苎h(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用?！估献右浴杆棺饔鳎骸柑煜氯崛酰^於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝

13、，其無以易之。」老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，意謂人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。,21,二、道家學(xué)派,居后不爭　 老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，

14、故能成器長。」只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度。,22,二、道家學(xué)派,寡欲　 老子謂人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足?！谷巳魬延小缚捎?、不知足」之心，

15、則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」。,23,二、道家學(xué)派,善為下　　“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極．” “用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺．」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵．禍莫大

16、於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．”,24,二、道家學(xué)派,老子著力提倡的是水的模式，他對水有著相當(dāng)高的評價：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫不爭，故無尤。”這句話的意義是：最為理想的生活應(yīng)該像水一樣，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物相爭，而甘處于別人所感到厭惡的地方，做人應(yīng)和水一樣，處處謙讓別人，博施而不圖報(bào)答，說話以誠信人，處事有條不紊，而行動時卻又能很好

17、地把握時機(jī)。,25,二、道家學(xué)派,上善若水，水是具有非常深刻的含義的：①水具有柔軟性，自己沒有固定的形狀，所以能適應(yīng)一切的環(huán)境，能夠視對方的強(qiáng)弱來對自身作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。②水總是向低處流動的，象征著一種謙虛的精神，同時這種向低處流動，總是在不斷地集聚著力量，最終匯百川向大海。③水總是柔弱的，但這只是外表，即使平靜無瀾的水流下也潛伏著巨大的能量。④水所形成的大海，是如此的博大，具有巨大的能量。是因?yàn)樗奈恢每偸潜绕渌牡停苋菁{人類的

18、污泥濁水，卻向人類貢獻(xiàn)出無窮的寶藏。⑤但是大海孕育著巨大的能量，可以用它洶涌澎湃的波濤摧毀阻礙它的一切阻攔。⑥水，用現(xiàn)代的科學(xué)表明，水分子是很難分開的，在任何地方都能保持著它的基本的化學(xué)形式。這就是水無論怎樣適應(yīng)環(huán)境，但是它始終保持著它的本色，出污泥而不染。保持著它的純潔性。    因此人應(yīng)該像水一樣地活著。,26,二、道家學(xué)派,“無為而治”既然是一種理想的管理境界，那么，怎樣才能達(dá)到這樣一種理想境界

19、呢？也就是說，“無為”究竟有哪些具體要求和具體原則呢？對于這個問題，老子又提出以下兩個原則： 一、老子看來，要達(dá)到“無為而治”的境界，最基本的一條，就是要遵照“道”的本性去做，要做到遵循規(guī)律，順應(yīng)自然。,27,二、道家學(xué)派,二、道家“無為而治”的另一個重要內(nèi)容，是精簡政令，清靜少事，以不擾動百姓、與民休息為原則。 道家認(rèn)為，真正高級的管理水平，應(yīng)該是“指約而易操，事少而功多”，即政令非常簡約而且非常

20、易操作，政事不多舉行然而效果卻很理想，這樣才能夠達(dá)到“上無為而下有為”的境界。,28,三、儒家學(xué)派,孔子 孟子,29,三、儒家學(xué)派,孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋魯國人，漢族，英文：Confucius。生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即

21、今日孔林。,30,三、儒家學(xué)派,孔子對后世影響深遠(yuǎn)，他在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊稱為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《論語》是儒家的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。,31,三、儒家學(xué)派,一、儒家的管理思想及其發(fā)展

22、60;    中國自從春秋戰(zhàn)國以來，在諸子百家中，儒家是最幸運(yùn)的。集大成者當(dāng)首推孔子?？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，偉大的思想家，在春秋戰(zhàn)國那個極度動蕩的年代，他心懷救國救民的理想，四處奔走推廣和講解他的理論，盡管受到了巨大的挫折，但仍然堅(jiān)持不懈，在他和他的弟子的共同努力下，終使儒家的學(xué)說成為中國文化的主流。,32,三、儒家學(xué)派,儒家學(xué)說由孔子開創(chuàng)并提出了主體的思想構(gòu)架，再經(jīng)較晚的孟子和荀子的進(jìn)一步補(bǔ)充，最終

23、正式形成了一門學(xué)科——儒學(xué)。儒家的學(xué)說一開始并不是正統(tǒng)的理論，秦始皇統(tǒng)一中國后對儒家學(xué)說進(jìn)行了限制，發(fā)生過著名的焚書坑儒事件，對儒家進(jìn)行了徹底的否定。但是到了漢武帝時代，出了一個董仲舒，他在少年時研究《春秋》很有心得，于是痛下三年的功夫，把孔孟之學(xué)融會貫通，并提出了適應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治者的儒學(xué)新觀點(diǎn)。,33,三、儒家學(xué)派,由于儒家學(xué)說本身是一個博大精深的理論體系，我們只能對其中一些主要的管理思想進(jìn)行一些分析。我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個

24、方面來看：首先是管什么？儒家的回答是“治人”；其次是誰來管？儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來管？儒家的回答是“和為貴”。對這3個方面儒家都有一些獨(dú)到的見解。,34,三、儒家學(xué)派,二、儒家管理思想的核心是“治人”    儒家十分重視人在管理中的地位，可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。儒家有一句話很能反映出這種哲學(xué)思想，即“天地之

25、性人為貴”，所以，貴人的思想是儒家的一個根本觀念。這同奴隸社會和封建社會把人看成社會的最重要的財(cái)富有關(guān)，那時是以人口的多少來反映國家的強(qiáng)弱。所以在儒家看來，一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的。,35,三、儒家學(xué)派,既然是管理人，那么就要對人進(jìn)行分析。首先是對人性的假設(shè)。性善論是孟子的主張，從人天生的本性看，人可以成為善良的人，至于人的不善不能歸于他的本性，這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被遮蓋起來了。另外，他認(rèn)為惻隱之心人皆有之

26、，而且一個人對于善，求則得之，舍則失之。這就是說如果一個人不去追求善，則善就會丟掉了，而表現(xiàn)出來的是惡。,36,三、儒家學(xué)派,儒家的另一個代表人物荀子則主張“性惡論”，他認(rèn)為人的本性是惡的：“人之性惡，其善者偽也”。自然形成的東西叫做“性”。換句話說由于人的本性是相調(diào)和而產(chǎn)生的，由于人和外界事物相接觸而反應(yīng)的，進(jìn)而經(jīng)過后天的努力或者社會教化自然而然形成的，因此叫做“性”。,37,三、儒家學(xué)派,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的，也

27、就是說，荀子不是和孟子進(jìn)行爭論，而同樣是在于為實(shí)現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù)。因?yàn)槿说男允菒旱?，所以，作為圣人的管理者們，必須對一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理。這樣才能使之從善，才能把國家管理好。,38,三、儒家學(xué)派,三、儒家對組織的獨(dú)到認(rèn)識    儒家在回答了管理的對象是“治人”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了由誰來管的問題。勞心者治人，勞心者通過什么來管理呢？荀子認(rèn)為，就人類而言，

28、論力氣比不上牛，論行走比不上馬，但牛和馬都為人所役使，這是為什么呢？他的回答是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！痹趲浊曛叭寮覍W(xué)說的奠基者就明白了整體大于部分之和，人和動物的根本區(qū)別是人能群、分、義。,39,三、儒家學(xué)派,群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所以能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存在著“義”。 儒家在管理上偏重于禮和義，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段

29、。對于禮和義，儒家學(xué)說都有較多論述，當(dāng)群建立起來后利用分來進(jìn)行分工，再用禮來規(guī)范，用義來和諧，使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行狀態(tài)。,40,三、儒家學(xué)派,四、儒家的“為政以德”和“仁政思想”    進(jìn)一步對怎樣管理的問題，儒家的回答是“仁”、“德”、“禮”。    “仁”是儒家理論的核心，對于仁的解釋也是在不同的地方有著不同的解釋。儒家的仁的管理方法有三：一

30、是以身作則，以自己的行動來帶動其他人；二是無論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛心，而且還要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難，然后才會有收獲；更為重要的是人在一個集體中活動，具有一種集體主義的精神才是一種真正的仁。,41,三、儒家學(xué)派,儒家管理思想的另一個重要的部分是“德”?！盀檎缘隆笔侨寮业闹匾墓芾硭枷?。在孔子看來管理者要講求道德，并以其作為自己的治國方針，這樣就可以取得無為而治的效果。這就像將“德”放在北極星的位置上，其

31、他的人都是圍繞著它而運(yùn)轉(zhuǎn)的。因此在儒家看來，要治理一個國家，主要應(yīng)集中精力制定和帶頭實(shí)行好的道德規(guī)范，這樣就足以把國家治理好了。,42,三、儒家學(xué)派,在儒家看來，道德教化是一個國家管理的重要前提之一。要想使一種政治措施能迅速地推行，管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附，這種歸附是心悅誠服的。這是要求管理者通過自身的模范行為，把一定的價值觀念，灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自內(nèi)心的自覺的行為，不是通過外在的而是通過內(nèi)在

32、的力量把人性中最積極的東西調(diào)動出來，實(shí)行內(nèi)在的自我控制管理，來達(dá)到管理的目標(biāo)。,43,三、儒家學(xué)派,儒家管理思想的另一個重要部分是“禮”。他們用的是“禮”，即所謂的“齊之以禮”。所謂的“禮”就是，先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。所以，禮一定是來源于天，見效與地，貢獻(xiàn)與鬼神，而表現(xiàn)在喪、祭、射、御、冠、婚姻、朝見、聘問等各種禮儀中，所以圣人按照禮來行事，天下國家就可以得到治理。這里我們可以看出，“禮”，實(shí)際上是社會各種

33、活動的規(guī)則，是社會的一種控制手段，其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系，使得整個社會按照一定的規(guī)劃聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在的控制。,44,三、儒家學(xué)派,五、評價 總之，儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，以強(qiáng)化對人的內(nèi)外控制，教之以德為使之轉(zhuǎn)化成為誠服的臣民為主要管理手段的極具東方特色的管理思想。   

34、 綜觀儒家的理論體系無處不體現(xiàn)了如何成為管理者（統(tǒng)治者），如何當(dāng)管理者，管理者又應(yīng)如何管理，這樣一系列管理理論或?qū)W說始終面對的問題，這是一個十足的為官從政的理論體系。,45,三、儒家學(xué)派,它對封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治確實(shí)提供了有利的管理思想武器，但作為一個國家主導(dǎo)文化理論，確實(shí)也帶來了無窮的災(zāi)難性后果。試想所有的國民，都向士途這條路上擠，必然會導(dǎo)致長期以“官本位”思想評判人生的成敗。另外，儒家的學(xué)說，很少提到效率和發(fā)展生產(chǎn)，這給中國幾千年的生產(chǎn)

35、力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難。作為一個主導(dǎo)的文化體系卻忽視提高生產(chǎn)力，這不能不說是儒家的一個悲劇。,46,四、佛學(xué)思想,釋迦牟尼,47,四、佛學(xué)思想,佛教作為世界性的宗教，在當(dāng)今世界上，既是一種社會意識形態(tài)，也是一支不可忽視的社會政治力量。我國實(shí)行開放政策后，各地廣泛開展各種宗教活動。信仰佛教的人逐漸增多。   佛教原來流行于中印度恒河流域一帶。在東漢時期，佛教傳到了我國，宣稱一般人都能脫離苦海，都能成佛

36、，都能達(dá)到西方極樂世界，所以被統(tǒng)治階層和老百姓接受。佛教在中國傳播歷史較久遠(yuǎn)，與中國的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣滲透融合。,48,四、佛學(xué)思想,我們大家對佛教都不陌生，但是佛教思想根本是關(guān)注什么問題卻不是人人都了解。用一個非常簡潔的概念來概括佛教的思想就是——“自覺”。這個“自覺”是“自我覺悟”的意思。佛教整個的思想精髓就是覺悟。怎么才叫覺悟？為什么要覺悟？覺悟是達(dá)到解脫的道路，人通過自我覺悟最終要達(dá)到這個解脫。這個時候“解脫”這個詞就成為整個

37、佛教展開的最為核心的概念。,49,四、佛學(xué)思想,說到“解脫”這個詞，我們就要幫助大家建立一種哲學(xué)分析的方法。圍繞著解脫，有四個問題，第一“為什么要解脫”，第二“從哪兒解脫”，第三“解脫到哪兒去”，第四“怎么解脫”。對這四個問題的回答就是佛教的基本思想。于是我們引出了佛教的第一個重要的概念——“四圣諦”?！爸B”就是真理，四個神圣的真理就是“四圣諦”。佛教的“四圣諦”說得無比簡潔——“苦”、“集”、“滅”、“道”，這四個字就把圍繞著解脫的所

38、有的問題都展開來了。,50,四、佛學(xué)思想,為什么要解脫？是因?yàn)椤翱唷?。從哪兒解脫？從“苦”中解脫出來。注意這個“集”，“苦”跟“集”是一塊兒的，“集”叫“苦集”，人生首先是苦，進(jìn)一步人生是諸苦的匯集，人生無處沒有這個苦。解脫到哪兒去？是“滅”，就是“涅槃”，涅槃就是滅苦。有人說涅槃就是重生的意思，而實(shí)際上是終極寂滅的意思。把苦整個消滅掉，從而進(jìn)入到真如實(shí)境之中，與這個世界最飽滿最真實(shí)的真相結(jié)合到一塊兒，這就叫涅槃?！暗馈?，就是方法，解脫

39、的方法。,51,四、佛學(xué)思想,我們從“苦”字開始講起。佛教把人生分為“八苦”。生、老、病、死，這是前四種；接著是“怨憎會”， “愛別離”，“求不得”， “五取蘊(yùn)”，“取”就是“執(zhí)著”，意思就是執(zhí)著“五蘊(yùn)”。換言之，整個的苦，其實(shí)根本上來源于這兩個字——“執(zhí)著”，所以第八苦是對前七苦的總結(jié)，是前七苦的根由。人如果沒有執(zhí)著也就沒有苦。如果消除掉了執(zhí)著，也就滅掉了苦，從而達(dá)到了解脫。,52,四、佛學(xué)思想,怎么消除掉執(zhí)著？圍繞著“執(zhí)著”這個詞，

40、我們可以分析出一個基本的結(jié)構(gòu)。執(zhí)著隱含了兩個非常重要的要素，第一個是執(zhí)著的主體——誰在執(zhí)著；第二個是執(zhí)著的客體——執(zhí)著什么。執(zhí)著本身是看不見摸不著。所以只能在執(zhí)著的主體和客體上下功夫。如果你認(rèn)識到無我的話，連“我”都不存在了，我執(zhí)著些什么？如果你同時意識到無物的話，事物也不存在，那你又執(zhí)著些什么？如果既然你能做到無我跟無物，也就沒有中間的這個執(zhí)著，由執(zhí)著產(chǎn)生的所有的苦是不是就消滅了？,53,四、佛學(xué)思想,1、人非是我，我不是我，而是非我

41、。這就是說我并不是由現(xiàn)在說的我，而是由一堆肌肉、骨頭等因?yàn)橐粋€偶爾的緣故拼合而成的，我只不過是借了這個用用罷了。我之所以感覺到人世間喜怒哀樂是因?yàn)槲疫€沒有修煉到跳到三界以外，如果我不能跳出，那么下輩子還得受苦，這就是所謂的六道輪回。所以，只要我這輩子做好事，下輩子就可以過上好的日子了。,54,四、佛學(xué)思想,2、色空關(guān)系。由于物質(zhì)都是由周圍的環(huán)境所決定的，而且周圍的環(huán)境是在不斷地變化的，所有物質(zhì)都處在剎那生滅的無常的變化之中，找不到可把握

42、的永恒的主體，所以物質(zhì)的本質(zhì)是空的。色只不過是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，空是物質(zhì)的屬性，這兩者是不可分割的；“不異”就是不相離異，二者是共存的，相互依存，不可分離。,55,四、佛學(xué)思想,這一理論對于普通的老百姓來說，是有一定的解脫作用的：對于闡述它的色空關(guān)系，這是個具有相當(dāng)辯證關(guān)系的理論；而對我們的思維和解決心理的壓力方面也起著相當(dāng)大的作用。在管理方面，尤其是高級的領(lǐng)導(dǎo)人，一般都處在相當(dāng)大的壓力下，人在經(jīng)受大的壓力時容易犯錯誤，而在處理小問題時是

43、不大容易犯錯誤的，如果把大的問題看成是小問題處理，就會顯得相當(dāng)?shù)拿髦?，也容易處理得多了。而解決這一問題，佛學(xué)的理論提供了一個很好的依據(jù)，因?yàn)槭裁词虑槎际强盏?，那就不必要為此而承?dān)這樣大的壓力了。,56,四、佛學(xué)思想,最后，佛學(xué)的這樣一個觀點(diǎn)對管理上也是有用的，就是所有的眾生都是佛，強(qiáng)調(diào)在佛面前人人平等，且每一個人都可以成佛，只要他皈依佛門。這對于我們看待職員是大有好處的，因?yàn)橐l(fā)揮人的積極性，在健全的規(guī)章制度下，就必須認(rèn)為每個人都是能取

44、得很好的成績的。,57,五、法家學(xué)派,吳起 商鞅 韓非子,58,五、法家學(xué)派,法家對社會的認(rèn)識、對人的認(rèn)識和對人的管理思想，在某種程度上和西方的某些管理思想不謀而合。所以有些學(xué)者認(rèn)為，如果中國不是以儒學(xué)為其正統(tǒng)文化而是以法家為其正統(tǒng)文化的話，那么中國就有可能在13世紀(jì)前就進(jìn)入了工業(yè)革命時期。然而歷史畢竟是歷史。,59,五、法家學(xué)派,這個

45、學(xué)派主要代表人物是：吳起、商鞅、韓非子等。他們反對依賴那些空洞的不切實(shí)際的絕對的忠信概念，以及那些主觀的道德規(guī)范。因?yàn)槿瞬皇强孔杂X就能遵守法律的，因此，他們主張使用客觀的、具體的、強(qiáng)制的法律，通過鐵面無私的獎罰制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法的威嚴(yán)和檢查的力量，以期確保每個人在各自的工作位置上都必須達(dá)到最高的和最大限度的工作效率，同時對沒有達(dá)到目標(biāo)甚至是消極怠工、腐敗浪費(fèi)等現(xiàn)象進(jìn)行最嚴(yán)厲的懲罰。,60,五、法家學(xué)派,在這種管理思想的指導(dǎo)下，其管理的

46、核心是以獎懲的強(qiáng)制性來求得公平并以此實(shí)現(xiàn)其最高的社會理想?？墒?，這種賞罰的公正來源于客觀可靠的資料談何容易，因此越想公平就會越不公平，人們在這樣高壓的作用下，又沒有任何的人情味，長期下去，人們極易對法律本身的公正性產(chǎn)生質(zhì)疑，并由此對其種種措施和手段引發(fā)心理對抗。本來極有效率的組織很可能逐漸地癱瘓，變得極端腐敗無能，無可救藥。,61,五、法家學(xué)派,所以，法家的管理思想在短期內(nèi)能夠取得較好的管理效果，但是如果要長期地實(shí)行，或?qū)嵭械貌粡氐椎脑?/p>

47、，反面的效果會逐漸暴露出來，而且可能是破壞性甚至毀滅的。所以法家的管理思想奏效的前提條件在于其整個體系的完整、科學(xué)和高效，特別是其監(jiān)督執(zhí)行和考評環(huán)節(jié)將最終決定其管理是否取得成功。    秦始皇統(tǒng)一中國時法家是有相當(dāng)?shù)匚坏?，“用儒家的心腸，法家的手段”來管理被認(rèn)為是管理的最優(yōu)組合狀態(tài)。,62,五、法家學(xué)派,在先秦諸子中，針對社會問題，儒家提倡仁愛；墨家主張兼愛；而道家則認(rèn)為，仁愛和兼愛都不能救

48、世，唯一的方法就是什么都不做，即“無為”的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過去。此時，主張面對未來的法家橫空出世。法家學(xué)派的代表人物，是戰(zhàn)國時期的商鞅和韓非?！　?法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當(dāng)中，唯獨(dú)法家的思想，是必須獻(xiàn)出性命來實(shí)踐，流出鮮血來祭奠，是血染的思想。,63,五、法家學(xué)派,反對禮制 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按

49、功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。,64,五、法家學(xué)派,法律的作用 第一個作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到

50、制裁。 　　 第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。,65,五、法家學(xué)派,“好利惡害”的人性論 法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“

51、人生有好惡，故民可治也?！?66,五、法家學(xué)派,“不法古，不循今”的歷史觀 法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。,67,五、法家學(xué)派,“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略 商鞅、

52、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。 　　 法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。,68,

53、六、墨家學(xué)派,墨子,69,六、墨家學(xué)派,墨子（約公元前468年～前376年），名翟，今山東省滕州市人，漢族，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。,70,六、墨家學(xué)派,墨子哲學(xué)的基本思想 兼愛 完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌等等的親人對待方式，擴(kuò)展到其

54、他陌生人身上) 非攻 反對侵略戰(zhàn)爭。(戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。),71,六、墨家學(xué)派,尚賢 　　 不分貴賤唯才是舉。 　 尚同 　　 上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊。(有一說法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。) 　

55、天志 　　 掌握自然規(guī)律。(有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。),72,六、墨家學(xué)派,明鬼 　　 尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。(有一說法認(rèn)為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。) 非命 通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。 非樂 　　 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。(古代音樂費(fèi)時耗事，花

56、費(fèi)甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。),73,六、墨家學(xué)派,節(jié)葬 　　 不把社會財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財(cái)，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。) 節(jié)用 　 節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對奢侈享樂生活。,74,六、墨家學(xué)派,此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就

57、為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘。”,75,七、兵家,孫子,76,七、兵家,孫武也就是孫子,出生于約公元前552年,字長卿,后人又尊稱孫武子,齊國樂安人，漢族?！　?公元前552年，即孔子出生的前一年，在齊國都城臨淄以北的莒邑（今山東廣饒縣境內(nèi)，與樂安邑為同一地面），誕生了一位偉大的軍事家和軍事理論家。他就是被后世并稱為山東文武

58、兩圣人之一的武圣，也稱“兵圣”——孫武。,77,七、兵家,中國古代的春秋戰(zhàn)國時代是一個戰(zhàn)火紛飛的年代，是一個競爭中國最終統(tǒng)治者的時代，是一個比實(shí)力、比智慧、比謀略的時候。無論是誰都想富強(qiáng)，其中最直接的辦法是采取戰(zhàn)勝和攻取的方法，把人家的東西搶過來，變成自己的。要不要戰(zhàn)和攻，這是經(jīng)濟(jì)的考慮，能不能戰(zhàn)和攻，是政治上的考慮，至于戰(zhàn)必勝，攻必克，則是軍事上的考慮。軍事上的勝和敗是一國之大事。打仗不得不講究兵法。,78,七、兵家,這里介紹《孫子兵

59、法》的一些主要的思想?！秾O子兵法》總共不到6000多字，但是全篇都閃耀著智慧的光芒，幾乎全部都是主要的兵法綱要。孫子首先在開篇就提出了：“兵者國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”這是關(guān)系到國家生死存亡的大事，必須要仔細(xì)地進(jìn)行深入的研究。他提出了軍事斗爭的重要性，把它提到了一個涉及到生死的高度。,79,七、兵家,緊接著，怎樣才能察呢？提出了非經(jīng)五事不可，這五事是“一日道，二日天，三日地，四日將，五日法”。一下子就將軍事斗爭涉及到的

60、各個關(guān)鍵的要素都提出來了：道是歷史發(fā)展的規(guī)律；天是客觀的形勢；地是所處的各種條件；將是領(lǐng)導(dǎo)人物的素質(zhì)，即智、信、仁、勇、嚴(yán)，提出了一個決策者的素質(zhì)是作為軍事制勝的一個非常重要的條件；法是規(guī)矩，沒有規(guī)矩不能成方圓。這樣只要知五事就能取得勝利，開宗明義地將戰(zhàn)爭的重要性和規(guī)律提出來了。,80,七、兵家,在當(dāng)今的市場競爭中，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，兵法在市場上的應(yīng)用有著十分重要的影響。主要是日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將中國的兵家思想充分應(yīng)用于國際市場的

61、競爭，并取得了令世人矚目的成績，使中國的兵家思想在世界上又一次的發(fā)揚(yáng)光大。,81,七、兵家,這里要說明的是，今天的市場競爭比軍事戰(zhàn)爭要復(fù)雜得多，有許多特殊的地方。軍事戰(zhàn)爭敵我雙方陣線分明，勝負(fù)明白，而且戰(zhàn)爭的對抗時間相對是比較短的。而市場競爭就比較復(fù)雜了，不僅陣線不清，而且勝負(fù)不是在短時間內(nèi)就可以決定的，同時現(xiàn)在取得了勝利，也許在以后還會失利的。所以在現(xiàn)代管理上利用兵法的管理思想，要有更加高超的藝術(shù)和能力才行。這也是為什么西方管理學(xué)界在

62、新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中向東方尋求答案的一個重要方面。,82,八、名家,惠子,83,八、名家,這一學(xué)派的主要代表者是惠施（惠子）、公孫龍等，它們的觀點(diǎn)在管理上并不是專在鼓勵普遍勞苦工作或樹立具有典范意義上的良好的勞動習(xí)慣，而是在于制定完美的計(jì)劃和通過有效的溝通交流來進(jìn)行完成這一行動的計(jì)劃。在他們那里，計(jì)劃是由許多的概念和定義合在一起的，這是一種合理的聯(lián)系，這樣就形成了完美的計(jì)劃。,84,八、名家,而有效的溝通，就是說話的人通過語言能清楚地表達(dá)自己

63、的意愿，在聽者來說，能明白地領(lǐng)會說話者的意愿和確實(shí)的含義。這就是說，在一個組織中，從事任何一種活動，人與人之間總是存在著信息的交流的，而交流的質(zhì)量如何在于對所說的每個詞語的概念和定義要有明確的規(guī)定，要使得雙方都明白。否則就是各說各的話，這樣必然會導(dǎo)致一團(tuán)混亂，這樣團(tuán)體的合作就是不可能的。,85,八、名家,但是對于企業(yè)來說，如果也是這樣的話那管理起來就非常困難了。領(lǐng)導(dǎo)發(fā)布的命令，每個下屬都有自己的理解和解釋，領(lǐng)導(dǎo)的命令可能是含糊不清的，下

64、屬不敢打破砂鍋問到底，于是就依靠自己的理解和猜測，結(jié)果使事情沒辦好，大家都埋怨，越弄越糟。有許多事情都是由于沒有充分理解、明白對方的詞語，而產(chǎn)生誤解的。,86,八、名家,所以，管理者必須要掌握自己的思想、語言、語法的明確的表達(dá)方式，尤其在說服別人的時候。當(dāng)然這里又有一個適當(dāng)?shù)膯栴}，當(dāng)過于強(qiáng)調(diào)言辭的時候就有可能發(fā)展成強(qiáng)詞奪理而不利于使人心服口服。因此，要解決這個難題只有一個比較好的方法——運(yùn)用少數(shù)服從多數(shù)的原則是比較理想的。人類的歷史證明

65、，在絕大多數(shù)情況下，少數(shù)服從多數(shù)是一條比較能令人信服的原則，如果一個人手中有強(qiáng)權(quán)的時候，這種原則遭到破壞的時候就會使組織行為發(fā)生巨大的偏差。,87,九、縱橫學(xué)派,縱橫學(xué)派是以口舌為武器進(jìn)行的一種外交對抗。他們認(rèn)為戰(zhàn)爭會使人類發(fā)生大量的死傷，而如果把軍事?lián)Q成外交，把武器換成三寸不爛之舌，也一樣能取得戰(zhàn)爭同樣的效果。這是費(fèi)小而利大，事少而利多的事，為什么不這樣去做呢？所以，歷史上就有了蘇秦片言之間取得六國的相印，這就是合縱，而張儀連六國而事

66、秦的事叫連橫，這就是這個學(xué)派的來歷。,88,九、縱橫學(xué)派,鬼谷子,89,九、縱橫學(xué)派,鬼谷子，姓王名詡，一說為春秋時代衛(wèi)國（今河南鶴壁市淇縣）人；一說為戰(zhàn)國時代衛(wèi)國人；但具體生卒日不詳。 其長于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世。民間稱其為王禪老祖，中國春秋戰(zhàn)國史上一代顯赫人物，是“諸子百家”之一，縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。經(jīng)常進(jìn)入云夢山采藥修道。因隱居清溪鬼谷，所以稱鬼谷

67、子先生。,90,九、縱橫學(xué)派,這個觀點(diǎn)主要是通過談判來達(dá)到預(yù)定的目的的。他們把那些謀劃、計(jì)策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等通過談判來解決，大自世界國家，小至個人福利，無論是正義權(quán)威、財(cái)富、地位甚至是男女的情愛都可以通過談判來解決。由于武器就是舌頭，達(dá)到目的既不流血又不費(fèi)財(cái)，因此可以說這種方法是一種最進(jìn)步、最明智的方法。所以，如果把這一思想擴(kuò)大到人與人之間的一切的交往上，這就可以說，談判就是管理。,91,九、縱橫學(xué)派,然而如果把這個思想絕對化了也是有問題

68、的。因?yàn)檫^分地依賴于談判，就會將目前的問題作為所有問題的根本，因?yàn)闀雎粤碎L期戰(zhàn)略計(jì)劃，同時還會引起任何事情都是隨著人的舌頭的變化而變化。這里就不再有什么信念、正義和立場，會形成滿天要價，就地還錢。你會要，他會還，這里就有妥協(xié)的問題。事實(shí)告訴我們，妥協(xié)有時把政權(quán)、主義、理想等都妥協(xié)掉了，道德和人格也會妥協(xié)掉，有時連生命也會因之而結(jié)束。,92,第二篇 用人篇,良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以令君

69、致尊。 ——《墨子親士》,93,第二篇 用人篇,原理一：賢主勞于求賢，而逸于治事 這一原理出自《呂氏春秋》，其意思是說，賢明的管理者把精力放在求賢用人上，而在管理具體事務(wù)上則采取超脫態(tài)度。,94,第二篇 用人篇,管理者在求賢、用人時，必須注意以下幾個問題：一、世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功1、有強(qiáng)烈的成就欲與功名欲；2、有不同于常人的堅(jiān)忍不