應(yīng)用倫理學(xué)回歸德性——基于德性倫理復(fù)興的分析

1、A p p l i e d E t h i c s ：R e t u r nt o Ⅵr t u e ——- t b e A n a l y s i s B a s e do n V i r t u eE t h i c s ’R e v i v a lA D i s s e r t a t i o nS u b m i t t e d t ot h e G r a d u a t e S c h o o l o f H e n a n

2、 U n i v e r s i t yi nP a r t i a lF u l f i l l m e n t o f t h eR e q u i r e m e n t sf o r t h e D e g r e e o fM a s t e r o f P h i l o s o p h yB yW a n g X i a o c e nS u p e r v i s o r ：P r o f ．Z h a oQ i n g

3、 w e nM a y , 2 0 1 4摘要二十世紀(jì)下半葉，西方社會(huì)問題叢生，深陷“現(xiàn)代性困境”。所謂的“現(xiàn)代性困境”主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：工具理性的支配、資本邏輯的充斥以及技術(shù)應(yīng)用的異化。這是應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景。應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生的理論背景主要表現(xiàn)為，在西方倫理學(xué)理論界，二十世紀(jì)上半個(gè)世紀(jì)以來占據(jù)主導(dǎo)地位的元倫理學(xué)由于自身研究視界的狹隘，摒棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范與道德實(shí)踐的探究，終至自身的衰敗。當(dāng)代社會(huì)源源不斷的道德困境對(duì)倫理學(xué)提出

4、了挑戰(zhàn)，于是，應(yīng)用倫理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)用倫理學(xué)成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)倫理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，主要通過三個(gè)方面表現(xiàn)出來：質(zhì)疑元倫理學(xué)并回到實(shí)踐研究、“問題論”的轉(zhuǎn)向和重建新的道德規(guī)范。自二十世紀(jì)六七十年代開始，應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展至今，其分支學(xué)科愈來愈多，劃分愈來愈細(xì)，家族迅速龐大，并且在各分支領(lǐng)域內(nèi)收到了不小的成果。但不可否認(rèn)的是，應(yīng)用倫理學(xué)整體的學(xué)科體系仍然很不成熟，它的許多基本概念、性質(zhì)、方法等都備受爭議，未有定論。甚至于連其自身是否能夠作為一門獨(dú)

5、立的學(xué)科也仍被質(zhì)疑。理論上的困境不可避免地導(dǎo)致了其在實(shí)踐中的效用大打折扣，在解決實(shí)際問題時(shí)往往出現(xiàn)被動(dòng)性、滯后性和盲目性等問題，遠(yuǎn)未能達(dá)到人們對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的期待值。應(yīng)用倫理學(xué)雖然是指向具體的各領(lǐng)域中的具體問題，但“應(yīng)用”的特性并不能抹殺其作為倫理學(xué)一個(gè)分支的價(jià)值論層面的意義。應(yīng)用倫理學(xué)仍應(yīng)是一門提供價(jià)值導(dǎo)向的學(xué)科，仍需要一個(gè)整體的價(jià)值論前提作為根本。德性倫理的復(fù)興則適時(shí)地為應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展完善帶來了契機(jī)和希望。首先，應(yīng)用倫理學(xué)所要解決的

6、各種道德難題、道德悖論，歸根結(jié)底依然是人與人之間的問題，其本質(zhì)就是從人出發(fā)然后指向人的價(jià)值訴求。而德性倫理的本質(zhì)就在于成就人，正是圍繞著行為者——“人”來展開理論論述，把德性作為人在倫理實(shí)踐和倫理追求中的第一目的。把德性倫理作為理論前提、價(jià)值基礎(chǔ)，使人們在陷于難解的現(xiàn)實(shí)問題中易于主動(dòng)地做出合乎善的選擇，一個(gè)有德性的人的行為就是對(duì)善本身的實(shí)踐。其次，德性是人區(qū)別于自然界其他動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性，體現(xiàn)了個(gè)人統(tǒng)一的整體性存在和作為道德主體的人的自