1844年經(jīng)濟學哲學手稿(節(jié)選)全文

1、1844 年經(jīng)濟學哲學手稿(節(jié)選)馬克思(1844 年 5 月底 6 月初-8 月)［異化勞動和私有財產(chǎn)］我們是從國民經(jīng)濟學的各個前提出發(fā)的我們采用了它的語言和它的規(guī)律我們把私有財產(chǎn)，把勞動資本土地的互相分離，工資資本利潤地租的互相分離以及分工競爭交換價值概念等等當作前提我們從國民經(jīng)濟學本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就

2、是壟斷的更驚人的恢復；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消 失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)它沒有給我們說明這個事實 39 它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質過程，放進一般的抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質中產(chǎn)生出來的國民經(jīng)濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當它確

3、定工資和資本利潤之間的關系時，它把 資本家的利益當作最終原因；就是說，它把應當加以闡明的東西當作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟學根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事 實貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學家所推動的僅有的車輪。 ［］正因為國民經(jīng)濟學不理解運動的聯(lián)系，所以才把例如競爭的學說同壟斷的學說，行業(yè)自由的學說

4、同同業(yè)公會的學說，地產(chǎn)分割的學說同大地產(chǎn)的學說對立起來因為競爭行業(yè)自由地產(chǎn)分 割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會和封建所有制的偶然的蓄意的強制的結果，而不是必然的 不可避免的自然的結果。因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之 間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質聯(lián)系。不要像國民經(jīng)濟學家那樣，當他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構的原始狀態(tài) 40 這樣的原始

5、狀態(tài)什么問題也說明不了國民經(jīng)濟學家只是使問題墮入五里霧中他把應當加以推論的 東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關系，假定為事實事件神學家也是這樣用原 罪來說明惡的起源，就是說，他把他應當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)。 工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮 41 工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生 產(chǎn)

6、作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。面加以考察因此，當我們問勞動的本質關系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關系。以上我們只是從一個方面，就是從工人對他的勞動產(chǎn)品的關系這個方面，考察了工人的異 化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中如果工 人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？產(chǎn)品不過是活動生產(chǎn)的總結因此，如果勞動的產(chǎn)品是外

7、化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外 化，或活動的外化，外化的活動在勞動對象的異化中不過總結了勞動活動本身的異化外化。那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢？ 首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在 勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞

8、動時就覺得不舒暢因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃 避瘟疫那樣逃避勞動外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲自我折磨的勞動最后，對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的

9、心靈的 自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動 45 他的活動屬于別人，這種活動是他自 身的喪失。因此，結果是，人(工人)只有在運用自己的動物機能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機能但是，如果加以抽

10、象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為第一，工人對勞動產(chǎn)品這個異己的統(tǒng)治著他的對象的關系這種關系同時也是工人對感性的外部世界對自然對象異己的與他敵對的世界的關系第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關系這種關系是工人對他自己的活動一種異己的不屬于他的活動的關系在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體 力和智力，他個人的生命因為，

11、生命如果不是活動，又是什么呢？是不依賴于他不屬于他轉過來反對他自身的活動這是自我異化，而上面所談的是物的異化。我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出它的第三個規(guī)定。 人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法人把自身當作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因 為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待 46。無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方

12、面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊從理論領域來說，植 物動物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識 的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品 才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出