《給孩子的歷史地理》

1、人文的地理 人文的地理——讀《給孩子的歷史地理》有感 讀《給孩子的歷史地理》有感“地理的問題不都在地上，還有一部分在人的腦子里。 ”正如作者所說的，歷史地理并不僅僅是單純的歷史加地理，歷史地理是研究歷史時(shí)期的地理問題，歷史是人的歷史，因此歷史地理也不能脫離人而單純研究自然地理，歷史地理是人文的地理。作為一本給孩子的書，這本書要更簡明易懂一些，而且內(nèi)容也更加零碎，偏向一小篇一小篇的科普，但這并不是說這本書不適合大人來讀，我認(rèn)為這本書適用于

2、所有對(duì)歷史地理了解不深的人閱讀。這本書分為八章，每一章都專講一個(gè)內(nèi)容，因此我也想分八個(gè)部分談一談我對(duì)這本書的感想——第一章的標(biāo)題是“文明的空間” 。顧名思義，這一章主要講了中國各個(gè)文明區(qū)的發(fā)源以及發(fā)展，作者從歷史地理的視角談?wù)摿宋拿鞯暮诵膮^(qū)和文明的地理范圍。歷史地理與人類的文明發(fā)展息息相關(guān)，通過研究歷史地理，可以有助于揭示人類的文明起源問題。我國考古學(xué)家蘇秉琦就將新石器時(shí)代文化地區(qū)分成了六個(gè)，分別是：以燕山南北長城地帶為中心的北方地區(qū)；

3、以關(guān)中（陜西） 、晉南、豫西為中心的中原地區(qū)；以山東為中心的東方地區(qū)；以環(huán)太湖為中心的東南部地區(qū)；以洞庭湖與四川盆地為中心的西南部地區(qū)；以鄱陽湖-珠江三角洲一線為中軸的南方地區(qū)。這六個(gè)地區(qū)乍聽上去并不能馬上給人一種直觀的感受，但是把它們放到地圖上去后就能更方便地讓人尋找各個(gè)文明區(qū)之間的聯(lián)系和區(qū)別。與此同時(shí)，在分析這些地區(qū)為何會(huì)成為人類聚居區(qū)時(shí)可以從人文和自然兩個(gè)方面來分析，中原地區(qū)之所以成為新石器時(shí)代人類文明聚居區(qū)，從人文方面來講，這個(gè)

4、地區(qū)處于中國南北方、東西方兩大文明交匯區(qū)，交通頻繁，信息交流量也比較大。從自然環(huán)境方面看，這個(gè)地區(qū)處于溫帶季風(fēng)區(qū)，氣候適宜人類居住和農(nóng)作物生長，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)也就促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。第二章解釋了“大地域”文明的概念。 “大地域”就是“九州” 、 “五服” 、 “五岳” ，天子即位一定要強(qiáng)調(diào)自己處理大地域問題的豐功偉績，以此宣揚(yáng)自己至高無上的皇威。高山在中國已經(jīng)不僅是一個(gè)地理坐標(biāo)，更是一個(gè)文化象征。東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩

5、山，這五岳對(duì)中華民族的思想產(chǎn)生了巨大影響，它們象征著天下一統(tǒng)，象征著“禮” ，天子時(shí)常去這些名山上祭拜，就是這個(gè)道理。一般來說，山本身并沒有什么大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（富含珍貴礦物的除外） ，但具有政治、軍事、交通價(jià)值。山同時(shí)也在地理上作為分割不同地域的坐標(biāo)和屏障， “不教胡馬度陰山”里不就有個(gè)分割胡漢的山嗎？地域一大起來，就需要發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，古代的車與道路以及驛站就是為此而設(shè)。交通一旦發(fā)達(dá)起來，文明就可以互相傳播，從一個(gè)地理區(qū)域傳到另一個(gè)地理

6、區(qū)域，從南到北，從東到西，征服空間和路程。第三章講了華夏土地區(qū)域的劃分。這個(gè)區(qū)域的劃分可以是自然的，比方說由于山川河流以及氣溫差異分成不同區(qū)域，但區(qū)域的劃分不光是自然的，人從遠(yuǎn)古時(shí)代人類就各自抱團(tuán)形成不同的部落，人傾向于相互集結(jié)形成團(tuán)體，當(dāng)每個(gè)團(tuán)體壯大后，各個(gè)團(tuán)體又傾向于處于各自利益相互排斥。打個(gè)比方，西歐中世紀(jì)的城市中的每個(gè)市民會(huì)極力維護(hù)自己城市的利益，但是對(duì)這個(gè)城市外的人卻抱持?jǐn)骋?。這就是生態(tài)文化區(qū)和人文文化區(qū)。中國早就有大禹平水土

7、，隨山刊木，劃分九州的傳說，這就是“禹跡” ，或者說“九州”的由來。古人還劃分了“五服” ，這五服分別是：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，五服從內(nèi)到外劃分了華夏文明區(qū)和蠻夷世界。先秦時(shí)代開始劃分了郡縣，有了區(qū)域的劃分，以及細(xì)若發(fā)絲的扣三絲就是為了滿足人精神上的欲望。第七章的標(biāo)題是王朝都市，也就是中國古代的都城。城市和文化有著莫大的關(guān)系，中國歷代王朝建造的王城都很講究，中國的城市不同于古希臘，中國的城市講究對(duì)稱、整齊和整體性，每一個(gè)建筑的位

8、置和朝向都是經(jīng)過精心計(jì)算的，這種建筑風(fēng)格也影響到了中國周邊的亞洲諸國，比方說日本京都的街道就是仿照唐代長安城來建造的。隋唐長安城、元大都、明清北京城都遵從著整齊的規(guī)劃，就拿北京城來說，它有著嚴(yán)格的圈層結(jié)構(gòu)分割，在正中間還有一條線，這條中軸線把整個(gè)北京城分割成了對(duì)稱的兩個(gè)部分，在這條線上存在的東西只有唯一一個(gè)——那就是皇帝的御座，這種設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了皇權(quán)的至高無上性。帝王的城市的倒影就是他的陵墓，陵墓代表另一個(gè)與地上相反的鏡像世界，貧窮的人死后

9、也只配擁有很淺的墓坑，而王侯將相的陵墓則很深，就如同他們還是生者時(shí)在地上的房子一樣。第八章，也就是最后一章的主題是地圖與人。很難說是哪個(gè)人最早發(fā)明了地圖，但地圖確實(shí)無論是在政治軍事還是其他方面都有著不可磨滅的重大作用。地圖最早并不精確，有很多部分甚至是制圖者臆想或是道聽途說來的，即使是實(shí)際測(cè)量，也很難達(dá)到精確，但這也無法否定一張地圖的重要性，在過去那種交通不便的時(shí)代，想要治理一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家，沒有地圖是做不到的，一個(gè)好的軍事家一定需要