教會學(xué)校與中國近代教育.pdf

1、江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文教會學(xué)校與中國近代教育姓名：洪厚情申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師：張英明2001.5.1教會學(xué)校與中國近代教育一、導(dǎo)言( 一) 中國近代教會學(xué)校研究的現(xiàn)狀教會學(xué)校是英、法、美等西方國家基督教會為在中國傳播“福音”而建立的，由于它的產(chǎn)生發(fā)展是以外國資本主義對華侵略為背景，因而它在理論上和實(shí)踐上總是與侵略者的殖民擴(kuò)張活動聯(lián)系在一起．自覺或不自覺地成為外國資本主義侵華的～個(gè)組成部分，即“文化租界”?；诖?/p>

2、，盡管興辦教育是傳教士在華活動的一個(gè)重要內(nèi)容，但建國以來，國內(nèi)夕h 史學(xué)界在這方面的研究尚處初級階段，對教會學(xué)校這一課題的研究甚三l > ，僅在若干專著和論文中有蚶q 概述，而未有專題論及，對近代教會學(xué)校在西學(xué)東漸中的許多貢獻(xiàn)，更是鮮有人敢從正面來肯定其積極作用，即使談到也不敢輕易涉獵，只是輕描淡寫、一筆帶過、造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，其中最主要的恐怕是近代西方傳教士來華，是以堅(jiān)船利炮為先導(dǎo)，以不平等條約為護(hù)符：這進(jìn)而導(dǎo)致史學(xué)

3、界在研究教會學(xué)校對中國近代教育所產(chǎn)生的影響時(shí)，往往以重在“揭露其罪行”為立足點(diǎn)，用“左”的理論和方法來探究、帶著有色眼鏡去評價(jià)這一問題，對傳教士們活動的客觀內(nèi)容與社會歷史效果，缺乏冷靜的個(gè)案研究和具體分析。出于信仰的偏愛而對其全盤肯定，或不加分析地全盤否定其對中國近代教育的歷史貢獻(xiàn)部是不足取·的，是缺乏辯證精神的。從1 8 4 0 年鴉片戰(zhàn)爭開始、到1 9 5 1 年教會學(xué)校在中國大陸的消失，它客觀上促進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展，

4、在中國教育史上具有不可忽視的積極作用。顧長聲的《傳教士與近代中國》( 由上海人民出版社出版) 是一部具有開拓意義的專著，書中用了較多的筆墨去披露帝國主義利用宗教侵華的罪行，而對傳教士創(chuàng)辦教會學(xué)校的積極一面及可資借鑒之處卻著墨甚少，使人感到稍嫌分量不足，作為代表2 0 世紀(jì)8 0 年代乃至當(dāng)今國內(nèi)研究傳教史最高水平的專著，我認(rèn)為這是它的一點(diǎn)不足之處，正是出于這方面韻思考，本文想在這一點(diǎn)上作些突破和補(bǔ)充。史學(xué)研究務(wù)必要有科學(xué)的態(tài)度和求是的精

5、神，透過事物的表象去窺探其本質(zhì)，傳教士的活動從整體上看是為殖民侵略服務(wù)的，但辦教育與其它侵略活動不同，它有侵略的一面，也有與中國利益相交合的方面，一方面教會學(xué)校充當(dāng)了西方列強(qiáng)對近中國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略的工具：另一方面它亦架起了中西文化交流的橋梁，它為中國培養(yǎng)了一大批人才，把新的教育模式帶到了中國，它在～定程度上推動了中國教育和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在中國教育史上它具有舉足輕重的地位，其歷史貢獻(xiàn)不可抹煞，芷如沈體蘭所指出的那樣：“基督教學(xué)

6、校在現(xiàn)代中國教育界中是處于一個(gè)先進(jìn)者的地位，這話是無可懷疑的”。I l l在思想文化與學(xué)術(shù)領(lǐng)域本無所謂“侵略”與“反侵略”，文化侵略的說法反映了本位文化的“國·粹”思想以及“中體西用”的保守傾向，在一定程度和角度上看：～部基督教在華傳教史就是一大半部中西文化交流史，然而，由于歷史條件的限制和一些主客觀原因，人們對教會學(xué)校的認(rèn)識有失偏頓，對其評價(jià)有失客觀和公允，本文本著史學(xué)研究的科學(xué)求實(shí)精神，尊重歷史的態(tài)度，突破傳統(tǒng)觀念的樊籬．