寧紹平原地區(qū)民俗體育的文化空間研究.pdf

1、自從郭志禹提出“地域框架”理論之后，以劃分地域來(lái)研究文化的現(xiàn)象便呈星火燎原之勢(shì)席卷華夏大地，研究的對(duì)象也由武術(shù)拳種拓展為戲曲、建筑、文化、藝術(shù)等方方面面。本研究可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上而進(jìn)行的，在全民健身的大背景下，選取的研究范圍為寧紹平原地區(qū)，結(jié)合文化空間的“場(chǎng)域理論”，力求通過(guò)區(qū)域地理特征、人文歷史風(fēng)貌、政治環(huán)境因素三個(gè)不同位面來(lái)進(jìn)行民俗體育文化空間的剖析，旨在按圖索驥、見(jiàn)微知著，總結(jié)出寧紹平原地區(qū)民俗體育活動(dòng)文化空間的發(fā)展與衍變規(guī)

2、律，找尋生存困境的原因與解決途徑，并最終為國(guó)民健身獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
　　本文提出的場(chǎng)域理論基本可以概括為:民俗體育所存在的文化空間有著三種不同的表現(xiàn)狀態(tài)，即代表了本質(zhì)原始特征的“在場(chǎng)”，在歷史發(fā)展過(guò)程中文化空間得到了拓展或者轉(zhuǎn)化，這樣的狀態(tài)稱為“脫域”，而當(dāng)前能夠與民族精神相融合，具有進(jìn)步意義的狀態(tài)便是文化空間的“重構(gòu)”。此三種狀態(tài)不存在層層遞進(jìn)的關(guān)系，而是各自可成為民俗體育文化空間的一種特征，也可并存而立，有的民俗體育會(huì)同時(shí)出現(xiàn)文化空

3、間的三種狀態(tài)。而判斷其狀態(tài)的依據(jù)便是三元素:發(fā)展歷史、地域范圍和表現(xiàn)場(chǎng)所。
　　本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、個(gè)案分析法、剖面分析法等研究方法對(duì)寧紹平原地區(qū)幾個(gè)民俗體育的文化空間進(jìn)行研究，運(yùn)用場(chǎng)域理論給予立體剖析，探索寧紹平原地區(qū)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)文化空間變遷的規(guī)律，探究民俗體育生存境況的原因。得出的結(jié)論如下:民俗體育的文化空間存在三種狀態(tài)，“重構(gòu)”是民俗體育的必經(jīng)之路;寧紹平原地區(qū)的民俗體育發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，其變遷規(guī)律可以被其他地區(qū)所借

4、鑒。究其原因，無(wú)外乎內(nèi)因和外因兩方面。從外因講，科技的發(fā)展使得民俗體育的文化空間遭受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn);而政府部門的忽視更加增添了發(fā)展的困難程度;以內(nèi)因來(lái)說(shuō)，民俗體育自身的形式陳舊趕不上時(shí)代發(fā)展的腳步，必然會(huì)被拋棄;加之缺少大膽創(chuàng)新和合作探索的精神，難免會(huì)受到排擠和忽略。
　　在最后的總結(jié)建議中，為了使得民俗體育的文化空間能夠保持健康可持續(xù)發(fā)展，需要對(duì)其采取措施，真正的打破常規(guī)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代精神，走出一條“重構(gòu)”之路。具體可概括為以下