哲學(xué)闡釋學(xué)視角下譯者的主體性研究.pdf

1、在傳統(tǒng)的翻譯研究中，譯者始終處于一種被忽略、被遺忘的文化邊緣地位，常被人冠以“仆人”、“畫(huà)家”、“媒婆”、“翻譯機(jī)器”等不雅的稱(chēng)呼，其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮沒(méi)能得到應(yīng)有的肯定和重視，以致譯者只能亦步亦趨地跟在原文作者及原作的后面，完全成了隱身人。近年的翻譯研究中關(guān)于譯者主體意識(shí)及其主體性的探討，打破了這種僵局，將譯者從“隱形人”的身份徹底解放出來(lái)，凸顯了譯者在翻譯活動(dòng)中的地位和作用。正是在當(dāng)前翻譯研究的大背景下，本文從西方的一種哲學(xué)理論——哲

2、學(xué)闡釋學(xué)的視角，重新審視了譯者主體性研究：在介紹哲學(xué)闡釋學(xué)的基本原理和發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，特別是通過(guò)“成見(jiàn)”“效果歷史意識(shí)”和“視域融合”三個(gè)核心概念的闡述，指出了哲學(xué)闡釋學(xué)與譯者主體性之間的密切關(guān)系，進(jìn)而展開(kāi)了深入的研究。 筆者認(rèn)為，譯者在審視原作的過(guò)程中，總是或多或少的帶有“成見(jiàn)”，即，會(huì)受到其自身的文學(xué)修養(yǎng)，文化底蘊(yùn)，價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)等因素的影響，從而在譯作中不同程度的烙下其主體性的印記，“文化誤讀”及“誤譯”便不可避免；

3、由于“效果歷史意識(shí)”的關(guān)系，譯者不可能完全還原作者及原文本所表述的一切，所謂純粹的、絕對(duì)的“等值”或“忠誠(chéng)”只是一種理想狀態(tài)，這又為譯者的“創(chuàng)造性叛逆”提供了可能；在“視域融合”下，譯者的視域與文本的視域相互融合，從而實(shí)現(xiàn)了原作者、譯者和目標(biāo)語(yǔ)讀者之間主體間性的對(duì)話?？梢哉f(shuō)，在哲學(xué)闡釋學(xué)的三個(gè)核心概念下，譯者的主體性發(fā)揮找到了充分的理論依據(jù)。 在個(gè)案研究中，筆者通過(guò)比較哈代的《德伯家的苔絲》的兩個(gè)中譯本，張谷若(1984)及孫法