對(duì)安樂死問題的倫理學(xué)研究.pdf

1、本文主要是從倫理學(xué)的角度對(duì)安樂死進(jìn)行了分析，中心論點(diǎn)為安樂死是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。在形而上學(xué)基礎(chǔ)，即分別從人的生命的本質(zhì)和死亡的本質(zhì)兩個(gè)方面進(jìn)行了分析：人的生命和死亡是一體化的，死亡是引導(dǎo)人類走向無限生存的前提，有限的生命具有無限的超越能力。人只有通過死亡追求某種較之生命更可貴的真與善價(jià)值，人才能真正理解死亡的意義才能死得坦然、死的安寧。
　　 在形而上的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)死亡進(jìn)行了沉思，從宗教和中國的傳統(tǒng)文化兩個(gè)大的方面對(duì)死亡進(jìn)行了把

2、握?；浇趟f的罪惡在于人企圖將生活建立在人之上，用有限的事物而不用存在（即上帝）來理解人生和賦予人生以意義，企圖將上帝剔除出人的世界。佛教認(rèn)為死亡只是有著早到與晚到的差別而己，雖然在感情上會(huì)有生離死別的感受，但是不必恐懼和焦慮，死亡只是生命的更新，是生命業(yè)緣的結(jié)束。儒家把死亡看作生命的自然過程，把目光傾注于人的生命之上，這絕不是對(duì)死亡的漠不關(guān)心，相反，儒家在死亡問題上有著豐富的倫理觀念。莊子認(rèn)為死亡是自然發(fā)生之事，任何人都不能躲避也不

3、能抗拒。莊子的這一生死觀念，可使人在生時(shí)獲得自然無為的處事良方，而在死亡降臨的時(shí)候不毖使人陷入悲悲切切、凄凄慘慘的悲慘境界，獲得達(dá)觀與坦然。
　　 在對(duì)死亡進(jìn)行深刻的理論探索的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了安樂死的實(shí)踐探索之路。首先對(duì)于安樂死的含義進(jìn)行了分析，指出沒有哪一種定義完全能夠讓人認(rèn)可、接受。這是因?yàn)榘矘匪赖膶?duì)象是曾經(jīng)有著獨(dú)立的思想、理性、情感的人。當(dāng)涉及到人的問題的時(shí)候，一切都變得異常復(fù)雜。安樂死的實(shí)施在現(xiàn)代生活中會(huì)遇到的道德爭

4、議主要表現(xiàn)在死亡標(biāo)準(zhǔn)的界定不同，價(jià)值能否衡量生命的存在，安樂死是死亡的原因還是死亡的方式的爭議等等。面對(duì)如此多的道德爭議，安樂死是否還可能呢？答案是肯定的。這是因?yàn)榘矘匪赖拇嬖谑菍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)技術(shù)性生存的深刻反思，是對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)，體現(xiàn)了人類最高的善。
　　 “優(yōu)死”令人向往，而使人類真正接受安樂死，并使安樂死得到法律上的保護(hù)和道德上的認(rèn)同，需要人對(duì)死亡有更深刻的認(rèn)識(shí)，將死亡提高到審美的境界，對(duì)追求生命完美的人類來說，死亡不僅不是