明清鄱陽湖地區(qū)民間信仰研究.pdf

1、本文運用歷史學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)、宗教社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法，在充分掌握學(xué)術(shù)前沿信息和占有詳實史料的基礎(chǔ)上，考察明清鄱陽湖地區(qū)生態(tài)環(huán)境與民間信仰體系的建構(gòu)；在眾多民間信仰對象中選擇鄱陽湖地區(qū)最具代表性的民間神靈作為重點研究對象，即忠臣崇拜、許真君崇拜、元將軍崇拜、周癲仙崇拜等多個民間神靈崇拜；注重微觀與宏觀、個案與整體、動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的研究思路；通過較為細致的專題研究，試圖勾勒出明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰的發(fā)展脈絡(luò)、基本特征以

2、及民間信仰觀念的變遷。
　　 鄱陽湖的歷史悠久，具有全國不可比擬的獨特生態(tài)環(huán)境與生態(tài)資源。明清時期鄱陽湖地區(qū)在生態(tài)環(huán)境、社會制度、自然災(zāi)害和百姓精神信仰需求等多種因素交互影響下，該地區(qū)人們精神世界呈現(xiàn)多元化、世俗化的現(xiàn)象，民間信仰神靈也出現(xiàn)多元化，自然而然地形成了相對明顯的民間神靈信仰結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)為忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、關(guān)羽信仰、觀音信仰等，還有社稷、山川河流、風(fēng)雨雷電及先農(nóng)諸神等信仰。
　　 鄱

3、陽湖三十六位忠臣崇拜及其神廟香火，歷經(jīng)六百多年，依然日增興盛，特別是鄱陽、余干兩縣，忠臣信仰尤其突出。忠臣廟是明太祖朱元璋親自為英勇獻身的忠臣立廟，并規(guī)定國家祭祀，其目的是“以慰死者之心而激生者之志”，穩(wěn)固江山社稷。至嘉靖時期，忠臣信仰與崇拜已經(jīng)深入湖區(qū)民心。清朝立國之后，明代忠臣仍受清朝廷的高度關(guān)注與重視，推崇祭祀并修葺忠臣廟，其目的是崇德尚忠，倡導(dǎo)忠義精神，以教化世人爭做忠臣孝子。此后，忠臣信仰由原明代的國家祭祀神靈逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍宕?/p>

4、方認同的民間信仰，忠臣信仰遍布湖區(qū)。由于鄱陽湖地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展與民間百姓的精神訴求，忠臣信仰又逐漸演變成威鎮(zhèn)鄱陽湖、護佑湖區(qū)漁民與過往商旅的湖神，即水神。
　　 許遜是“凈明道”的祖師，明清時期許真君崇拜已然發(fā)展到一個新的高潮。明代由于受到皇家的賜封和膜拜，許真君信仰迅速向全國傳播。至清代，許真君信仰更加旺盛，不斷受到國家的敕封與祭祀。在鄱陽湖地區(qū)，許真君信仰非常廣泛，民間祭祀普遍。對于許真君崇拜盛行的原因，主要有二：一是許真

5、君曾惠及鄉(xiāng)邑百姓，有德于民；二是許真君忠孝事君親，歷代朝廷以此美德來教化臣民，故此促使了許真君信仰由地方神靈上升為國家祭祀的民間神靈，儼然成為全國性的民間信仰和神靈。明清時期在鄱陽湖地區(qū)許真君既是“福主”，同時逐漸轉(zhuǎn)化為“雨神”、“水神”、“湖神”，能夠降雨水、除水患、護佑湖民水上作業(yè)和安全通行。許真君崇拜的社會功能突出地表現(xiàn)在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳災(zāi)；促進地方經(jīng)濟發(fā)展；加強環(huán)境保護。
　　 鄱陽湖地區(qū)的水神崇拜，既有自然水

6、神崇拜，也有治水水神崇拜。元將軍崇拜是最典型的人格化水神，其原型為鄱陽湖的黿。明太祖封黿為元將軍，后敕封定江王，元將軍廟即老爺廟，廟址在左蠡山。老爺廟崇拜風(fēng)氣之所以盛行，主要原因有：一是元將軍救明太祖朱元璋的神話傳說，蒙上神秘主義面紗；二是老爺廟所處水域險惡，漁夫船家、商旅與鄉(xiāng)紳們有祈求平安的精神需要；三是明清時期國家多次敕封，地方官府又反復(fù)修葺，隆重祭祀，且每年春秋致祭，有相對固定的祭祀儀式，并將此載入祀典。在神話故事流傳、民間百姓精

7、神需要與國家權(quán)力介入三大因素的影響下，元將軍由鄱陽湖的一個動物神靈，演變?yōu)檑蛾柡貐^(qū)水神體系中的主神。地方社會對水神的敬畏與崇拜，形成了一些約定俗成的禁忌，從環(huán)保視角來看具有保護生態(tài)環(huán)境的意義與作用，如保護水環(huán)境，防止污染，保護水生動植物，維護生態(tài)平衡等。
　　 明清鄱陽湖地區(qū)民間信仰神靈眾多，許多民間神靈崇拜呈現(xiàn)了道教化色彩，其中最具代表的是城隍信仰、關(guān)圣帝信仰和周顛仙信仰，這些民間信仰神靈與道教結(jié)合緊密，大都上升為道教神靈，

8、特別是周顛仙信仰，反映出“神道不可分割”的共存交融的互動關(guān)系。鄱陽湖地區(qū)民間信佛崇佛氛圍濃厚，許多民間神靈崇拜又與佛教關(guān)系緊密，在佛教民間化的同時，民間信仰又呈現(xiàn)出佛教化色彩，其中九江天花宮的天花娘娘菩薩、都昌縣蓮花寺的李王菩薩等，皆為民間神靈演變成佛教神靈，被佛教系統(tǒng)所吸納，充分反映了該地區(qū)民間信仰與佛教之間相互融合的關(guān)系。
　　 本文系統(tǒng)地研究明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰問題，從宏觀上把握明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰的發(fā)展軌跡與

9、基本特征，填補了明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰研究的薄弱之處，同時又嘗試性構(gòu)架江西水域地區(qū)民間信仰研究的分析模式，在忠臣信仰、許真君信仰、水神崇拜等問題的研究上均提出了一些新的見解。
　　 本文的研究方法，恪守實證的原則，主要運用實證分析法、比較分析法、個案分析法、統(tǒng)計法、圖表法等，做到文獻考證與田野調(diào)查、宏觀與微觀、整體與個案、動態(tài)與靜態(tài)研究的“四個相結(jié)合”，從多維度研究鄱陽湖地區(qū)民間信仰問題，解析鄱陽湖地區(qū)民間百姓的獨特精神世界