先秦儒家的修身思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.pdf

1、修身是指通過修養(yǎng)、學(xué)習(xí)努力完善自己，使自己成為一個(gè)道德高尚的人。先秦儒家把仁、義、禮、智、信、孝悌作為修身的主要內(nèi)容，倡導(dǎo)人們通過正心、誠意、致知、格物的修煉，最終達(dá)到君子、圣人的理想人格，忠恕、誠信的理想人際和“參贊化育”的理想生態(tài)。其修身理論在發(fā)展進(jìn)程中受到了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的影響，繼承了《詩經(jīng)》、《周易》和西周禮樂文化的優(yōu)秀元素，最終形成了以孔子為首的先秦儒學(xué)所奠定的基本理論、價(jià)值觀念和實(shí)踐精神。在修身方面提出了一系列的修

2、身原則，創(chuàng)造了實(shí)用的修身方法，為儒家文化和古代修身思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)了大批仁人志士，有利于封建秩序的穩(wěn)定，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。為后人研究中國文化體系、精神文明建設(shè)提供了理論之源。
　　先秦儒家修身思想有益于提高人的道德修養(yǎng)，維系了良好的人際關(guān)系，有助于規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，在其理論發(fā)展過程中有不可磨滅的歷史作用。但是也有偏頗的一面，其修身理論對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，推動(dòng)了封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也帶

3、來一些消極的影響。先秦儒家重義輕利的思想對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不利;過于強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，忽視了個(gè)體的合理價(jià)值;夸大修身的功能，導(dǎo)致法律制度效能減弱;過于強(qiáng)調(diào)倫理綱常，抑制了個(gè)體的自由發(fā)展。這些消極影響阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，解決這個(gè)問題的重要途徑之一就是結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和人們的生活方式，充分利用我國傳統(tǒng)文化，對(duì)先秦儒家修身思想進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
　　先秦儒家修身思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換在發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，是落實(shí)在我

4、國社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程中，確立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的、有中國特色的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的道德人的修養(yǎng)模式。現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)發(fā)展急劇膨脹，但現(xiàn)代人修養(yǎng)不足，精神文明建設(shè)亟待提高。很多不良之風(fēng)滲入到官場(chǎng)、商場(chǎng)、學(xué)場(chǎng)之中，一些人只認(rèn)金錢而不講道德。這就需要我們吸取先秦儒家修身思想的精華，創(chuàng)建適合現(xiàn)代人生活的全新的修身模式，幫助我們認(rèn)清現(xiàn)代社會(huì)的兩重性，使我國社會(huì)既可獲得長足發(fā)展，又不至于道德淪喪。