王岱輿伊儒融合的人性論思想.pdf

1、中國伊斯蘭教學(xué)者王岱輿對人性的論述，是伊斯蘭文化與儒家文化結(jié)合的典范，他提出了人性二元論的人性命題。采用比較的方法，王岱輿分析了中國思想史上人性善惡的種種觀點(diǎn)。他一方面借用儒家語詞和其表述方式，另一方面又批評了各種人性學(xué)說的不足，最后以頌揚(yáng)伊斯蘭教人性論為邏輯結(jié)論，把性命的本體歸結(jié)為真主之造化。他的人性論是一個獨(dú)特的人性論，他對人性的看法是二重的，在先天的層面上，他認(rèn)為人性是磐的，人具有靈性，人接近于完滿；在現(xiàn)實(shí)層面上，他認(rèn)為人性是惡的

2、，人具有與神性相對的種種世俗的欲望。神性與人性都存在于人的身上，善性與惡性共同構(gòu)成人的本質(zhì)，所以他人性論既不同于主張人性純惡的惡一元人性論，又不同于主張人性純善的善一元論，而是善惡兩重的人性論。不過他不認(rèn)為善惡在人性中的地位是同等的，相反，他認(rèn)為先天之善在人性中更為根本，他高于現(xiàn)實(shí)本性之惡。他認(rèn)為善來自真主，惡出于人的偏私，并且認(rèn)為“秉性”可以向“真性”靠攏，為了恢復(fù)真性，他還結(jié)合儒家關(guān)于“明明德”和“克己復(fù)禮”的思想提出了“大哉回回，

3、乃清真之鏡子，天地即彼之模范也。萬物之擁護(hù)，直為全鏡之形；教道之蹉磨，皆緣回鏡之光?！钡母拍?。這就是說，能按照圣人的教道，加強(qiáng)個人功修，“自己磋磨自己”(即朱熹所謂的“切己”)，克己復(fù)禮，就能取得“身回太極之清，性回?zé)o極之真”的結(jié)果。這與張載所講的“善反之，則天地之性存焉”的意思是一致的，只不過王岱輿的色彩更濃厚一些，并作了全面論述，更具有一定的思辨色彩。 伊儒文化都重視人生的精神價(jià)值和道德價(jià)值，因此也都注重自我修養(yǎng)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)

4、人生價(jià)值，提高思想境界，培養(yǎng)高尚道德情操，完善理想人格，達(dá)到最高境界，必須堅(jiān)持修養(yǎng)或修煉。本文又詳細(xì)的論述了王岱輿關(guān)于人道德境界的看法和修持的方法，這些都有利于伊斯蘭教社會道德的發(fā)展和實(shí)踐。在社會生活中，只有個人有意識地遵循被社會廣泛認(rèn)同的道德規(guī)范，社會才會有秩序，才會和諧。他關(guān)于人性善的看法，正好可以為人道德的產(chǎn)生與實(shí)踐提供人性上的理論依據(jù)。 另外王岱輿關(guān)于人性秉惡的看法，在一定程度上能夠促進(jìn)社會的法律建設(shè)。人性既然具有惡的一