王屋山道教研究——以碑刻資料為基礎(chǔ)的分析.pdf

1、王屋山作為道教十大洞天之首,在道教史上占有重要地位,歷史上王屋山高道輩出,宮觀林立,道教活動(dòng)十分豐富。
　　王屋山道教歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳說(shuō)中黃帝曾在王屋山設(shè)壇祭天。魏晉時(shí)期,上清派創(chuàng)始人魏華存在此修道。王屋山道教從隋唐直至明清經(jīng)歷了由發(fā)展到鼎盛、由戰(zhàn)亂到復(fù)興、由全盛到衰敗的一個(gè)過(guò)程,與整個(gè)道教史的發(fā)展進(jìn)程步調(diào)一致。王屋山道教的發(fā)展以隋朝敕建濟(jì)瀆廟開(kāi)始,到唐朝司馬承禎入主王屋山陽(yáng)臺(tái)宮,玉真公主晚年棲息靈都觀為標(biāo)志,王屋山道教在這一時(shí)期

2、達(dá)到鼎盛;唐朝時(shí)期由皇室投資興建的大批宮觀,在五代時(shí)期的戰(zhàn)亂中被毀,宋朝時(shí)期的賀蘭棲真結(jié)緣奉仙觀,修復(fù)道觀,復(fù)興了王屋山道教;金元時(shí)期,隨著全真道的興盛,大批全真道士來(lái)到王屋山,修葺荒廢的道觀,傳道弘教,這一時(shí)期的王屋山道教達(dá)到全盛;明清時(shí)期的全真道不被皇室重視,但入主王屋的道士仍以全真道士為主,在一定程度上發(fā)展了王屋山道教。王屋山道教在發(fā)展過(guò)程中因得到統(tǒng)治者的支持、自身有其深厚的道教文化底蘊(yùn)的優(yōu)勢(shì),在發(fā)展的各個(gè)階段吸引了一大批高道前來(lái)

3、筑觀修道,進(jìn)行道教活動(dòng)。
　　王屋山道教活動(dòng)多與統(tǒng)治上層關(guān)系密切。留存下來(lái)的幾通圣旨碑刻,反映出來(lái)王屋山道教受到皇室的重視;濟(jì)瀆廟成為頻繁祭祀上天和水神的場(chǎng)所,朝廷官員和道教高層人士不斷來(lái)此,進(jìn)行重大的祭祀活動(dòng),王屋山全真道士在金元時(shí)期承擔(dān)了國(guó)家重要的祭祀任務(wù),通過(guò)祭祀活動(dòng)加強(qiáng)了與上層統(tǒng)治者的緊密聯(lián)系;全真教掌教曾到濟(jì)源進(jìn)行濟(jì)瀆代祀與投龍簡(jiǎn)活動(dòng),密切了王屋山道教與道教高層的關(guān)系,成為王屋山道教活動(dòng)蓬勃發(fā)展的重要推動(dòng)力量。
　

4、　元代全真道士宋德方在其弟子秦志安、李志全的協(xié)助下主持編纂了大元《玄都寶藏》,這在道教史上也是一件盛事。王屋山的十方龍祥萬(wàn)壽宮在道藏的編纂中提供上品精潔復(fù)紙,王屋山諸宮觀為刊印大元《玄都寶藏》也做出了貢獻(xiàn),因而成為保存《玄都寶藏》的重要場(chǎng)所,同時(shí),《玄都寶藏》的刊刻也對(duì)王屋山全真道眾的道學(xué)文化水平提高大有益處。
　　王屋山道教在其發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中,一系列的道教活動(dòng)豐富了王屋山道教的文化內(nèi)涵,形成了獨(dú)特的道教文化?！疤煜碌谝欢刺臁?

5、突出了王屋山在道教中的宗首地位,彰顯了王屋山道教文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng);歷史上的眾多祭祀、投龍活動(dòng)與濟(jì)水有著密切的關(guān)系。王屋山道教在中國(guó)道教史中的地位得到了現(xiàn)代學(xué)者的肯定,由于對(duì)王屋山道教文化的內(nèi)涵挖掘不夠,對(duì)王屋山道教文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)工作僅停留在道教文化的低層次開(kāi)發(fā)階段。針對(duì)王屋山道教的發(fā)展現(xiàn)狀,從道教的自身發(fā)展方面提出了發(fā)展王屋山道教應(yīng)堅(jiān)定道眾的信仰,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道教領(lǐng)袖、道眾的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng);從社會(huì)的角度發(fā)展王屋山道教應(yīng)加大道教文化旅游的內(nèi)涵、