央視專題片《千年書法》解說(shuō)詞

1、央視專題片《千年書法》解說(shuō)詞央視專題片《千年書法》解說(shuō)詞第一集翰墨精神第二集至尊書圣第三集熱血書家第四集尚意領(lǐng)袖第五集悲情書家第六集淡筆尚書第七集濃墨宰相第八集紫氣東來(lái)千年書法千年書法(一)翰墨精神翰墨精神2003年4月，上海博物館的全體工作人員都在期盼和等待著，他們甚至有些焦灼和激動(dòng)，因?yàn)樗麄儗⒁拥氖且患魇ШＭ饨粋€(gè)世紀(jì)的藝術(shù)瑰寶。其實(shí)，這件令人牽掛不舍的稀世之寶僅僅是幾卷薄薄的紙，紙上也僅僅是我們熟悉得不能再熟悉的中國(guó)文字，這

2、就是聞名于世的《淳化閣帖》?！洞净w帖》是北宋淳化三年“奉旨”刻制的集帖。它將歷代宮藏的書法作品，特別是“書圣”王羲之、王獻(xiàn)之父子的法帖，集中鐫刻，拓印成集。可以說(shuō)，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語(yǔ)言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來(lái)的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書法藝術(shù)，這其中除了歷代書家們的筆墨功夫外，和漢字本身的特點(diǎn)是否也有著密不可分的關(guān)系呢？距今三千多年前的商代，中國(guó)青銅器就已經(jīng)進(jìn)

3、入了高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。幾乎是在青銅器產(chǎn)生的同時(shí)，一種兼有紀(jì)實(shí)和裝飾作用的文字出現(xiàn)在了鐘鼎之上。這種青銅鐘鼎之上的文字，被后人稱為“鐘鼎文”。古人把青銅稱作“金”，因此這種文字又被稱為“金文”。清代書法家李瑞清曾說(shuō)：“學(xué)書不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀《尚書》?！闭J(rèn)為臨摹毛公鼎銘文字體，是學(xué)習(xí)書法必不可缺的一課。鐘鼎文已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了，但是它依然算不上是中國(guó)最古老的文字。這些線條后來(lái)被證實(shí)是中國(guó)可以辨識(shí)的最為古老的文字體系。由于這種文字是刻在龜甲和獸

4、骨之上的，后人便把它稱作“甲骨文”。公元前221年，中國(guó)歷史上第一位皇帝秦始皇剿滅了六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)期的諸侯割據(jù)局面，第一次統(tǒng)一了中國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)通用的文字書體有八種之多，秦始皇下令“書同文”，要求在全國(guó)使用統(tǒng)一的文字。丞相李斯在大篆的基礎(chǔ)之上刪繁就簡(jiǎn)，制定出一種比大篆更加簡(jiǎn)潔規(guī)范的文字，這就是小篆。秦始皇把小篆定為標(biāo)準(zhǔn)字體在全國(guó)范圍內(nèi)推廣使用。李斯也因此成為中國(guó)書法史上第一位留下了姓名的書法家。沿著古中國(guó)文字的發(fā)展脈絡(luò)我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)

5、題。那就是傳統(tǒng)書法的體例被依次劃分為真草隸篆，其中的篆書就包括大篆和小篆兩種書體。既然作為漢文字源頭的甲骨文和鐘鼎文都被劃屬大篆書體的范疇之內(nèi)。那么我們是不是可以由此推斷，得出這樣露頂王公前，下筆落紙如云煙”。三杯酒下肚，在王公大臣面前脫帽露頂，用這種不拘禮法的狂態(tài)來(lái)面對(duì)生活，用這種微醺的狂態(tài)來(lái)創(chuàng)作草書，自然會(huì)使人聯(lián)想到大詩(shī)人李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的那種張揚(yáng)個(gè)性。談到唐代書法，還有一位對(duì)后世書法影響極為深遠(yuǎn)的書家，他

6、叫顏真卿。顏真卿的家族一門顯儒，詩(shī)禮傳家。作為儒家經(jīng)典著作的《顏氏家訓(xùn)》就是出自顏真卿的祖上一代名儒顏之推。顏真卿中年的時(shí)候遇上了“安史之亂”，在河北二十四郡俱已淪陷，大唐江山岌岌可危之際，平原太守顏真卿率先起兵，舉起討逆大旗，在“安史之亂”中，顏真卿一家有三十多個(gè)親屬在戰(zhàn)亂中殉國(guó)，其中他的堂兄常山太守顏杲卿和堂侄顏季明的犧牲最為壯烈。安史之亂平定之后，顏真卿滿懷悲傷地設(shè)酒祭奠死難的親人。就是在這樣的背景下，他寫下了那片震爍古今的《祭侄

7、稿》。顏真卿用噴涌而出的激情，把原本一篇普普通通的祭奠文字寫得這樣奇崛雄健、浩氣充塞，達(dá)到了超神入圣的境界，以至《祭侄稿》被后人譽(yù)為“天下第二行書”。顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義他的書法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足。書法本身是極具象征性的，看到顏體楷書，自然使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上象顏真卿這一類的忠臣良將。后人評(píng)價(jià)說(shuō)顏體楷書正像“關(guān)羽坐帳，正氣逼人”。國(guó)人的視覺(jué)聯(lián)想竟是如此豐富，居然把方塊字和人物的形象聯(lián)系起來(lái)。三國(guó)時(shí)期蜀漢大將軍關(guān)羽，之所以能

8、與孔夫子并稱為“文武二圣”。就是因?yàn)樵陉P(guān)羽身上蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德，滲透著儒學(xué)的春秋精義。孟子說(shuō)：大丈夫“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，千百年來(lái)，在孔孟儒學(xué)思想的影響下，形成了崇尚忠臣義士、道義節(jié)操的傳統(tǒng)文化。關(guān)羽是忠義楷模、仁勇化身，這和顏真卿的滿門忠烈、舍生取義是一脈相承的。顏真卿堂堂正正的楷書和關(guān)公那種威武不能屈的意象疊加起來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)的倫理道德就這樣在一個(gè)個(gè)的方塊字上顯現(xiàn)出來(lái)了。這是黃道周在獄中寫下的詩(shī)卷，字里

9、行間那一橫一豎可以看出他在書寫時(shí)的心境竟是如此的坦然從容，他一筆不茍地寫著，看不出絲毫的膽怯和慌亂，人們從詩(shī)卷墨跡中感受到的只是凜然氣節(jié)和心靈震撼。臨刑前，黃道周破指血書“綱常萬(wàn)古，節(jié)義千秋，天地知我，家人無(wú)憂”。無(wú)論是官居宰輔還是長(zhǎng)為布衣，無(wú)論是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，只要是中國(guó)傳統(tǒng)文人，手中都握著這幅筆墨，筆墨間流淌的不僅僅是百折千回形態(tài)各異的中國(guó)文字，更體現(xiàn)了一種千百年來(lái)磨礪而成的文人性格以及生命狀態(tài)。中國(guó)書法的走向一直受到傳統(tǒng)文化

10、和社會(huì)思潮的影響，而決定中國(guó)書法基本風(fēng)貌的首先是儒家思想。“書以明道”，這個(gè)“道”就是儒家學(xué)說(shuō)中的倫理規(guī)范。明代著名思想家、書法家傅山作詩(shī)告誡他的子孫，“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜”。他提出的“作字先作人”的觀點(diǎn)，就是說(shuō)如果背離了周禮儒學(xué)，那么做人就是立不住腳的，這樣的人寫出字來(lái)也必然流露出一種“小人之態(tài)”，而這種低俗僅僅靠筆墨技巧是無(wú)法補(bǔ)救的。傅山告訴他的孩子們，在學(xué)

11、習(xí)顏真卿書法之前，必須首先觀看顏真卿是怎么說(shuō)和怎么做的，就是要先學(xué)習(xí)顏真卿的做人。只要胸中有顏真卿那樣的浩然正氣，一管小小的羊毫也足以“氣吞強(qiáng)虜”。那么我覺(jué)得所以古代書法的那種精神性，最感染人的就是書寫者的那個(gè)精神性，在作品里所流露出來(lái)的那種激動(dòng)人心、感人至深，讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，我以為那是中國(guó)書法藝術(shù)的靈魂，那是中國(guó)書法藝術(shù)最動(dòng)人的因素。書法藝術(shù)幾乎成為封建文人士大夫生命形式的例子不勝枚舉。紙硯筆墨、梅蘭竹菊裝點(diǎn)起來(lái)