全本新注《聊齋志異》01

1、前言《聊齋志異》是中國(guó)清朝初年的一部文言短篇小說(shuō)集。它以寫(xiě)花妖狐魅、畸人異行著稱(chēng)于世，奇特詭譎的故事情節(jié)，異彩紛呈的人物形象，不同流俗的美學(xué)理想，構(gòu)成《聊齋志異》的獨(dú)特風(fēng)格。它既是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，更是世界文學(xué)的明珠。作者蒲松齡無(wú)愧為中國(guó)文學(xué)史上的巨人。蒲松齡生于明崇禎十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715）；字留仙，號(hào)劍臣，別號(hào)柳泉居上；山東淄川縣（今淄博市淄川區(qū)）蒲家莊人，他的家族，明萬(wàn)歷以來(lái)也曾“科甲相繼”；但至蒲松齡時(shí)代

2、，“為寡食眾，家以日落。”（《述劉氏行實(shí)》）分居后，蒲松齡“數(shù)椽風(fēng)雨之廬，十畝荊榛之產(chǎn)；賣(mài)文為活，廢學(xué)從兒；納稅傾囊，愁貧任婦?！保ā冻适陱埧h公俚謠序》）十九歲，“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一，補(bǔ)博士弟子員?！保◤?jiān)读严壬贡怼罚┐撕髣t屢挫于鄉(xiāng)試，以歲貢終老。他一生，除了去揚(yáng)州府寶應(yīng)縣充當(dāng)幕賓一年，均設(shè)帳于縉紳之家；而在同邑西鋪畢際有家時(shí)間最長(zhǎng)，設(shè)館三十年，七十歲才歸老家居。七十六歲辭世。蒲松齡出生前一年，即崇幀十二年正月，

3、第五次入關(guān)的清兵攻被濟(jì)南，積尸盈城；血腥洗劫殃及齊魯。崇禎十七年，清兵再次入關(guān)擊潰李自成，建立清王朝，鎮(zhèn)壓各地抗清力量；壓域黑云彌漫全國(guó)。然而在兵連禍結(jié)之中，明中葉以后萌發(fā)的民主啟蒙思想依然向前發(fā)展。清初，王夫之、黃宗轟、顧炎武、唐甄等人繼續(xù)批判宋明理學(xué)，思想上閃現(xiàn)出更多的民主性光芒。歷史的災(zāi)難、時(shí)代的思潮以及個(gè)人的遭遇，這一切對(duì)蒲松齡的思想和創(chuàng)作，必然有所影響，蒲氏狂癡招尤，孤憤著書(shū)，正是時(shí)代使然。其思想積極用世，憧憬仁政；他希望賦役

4、征收應(yīng)當(dāng)?！澳蠲窀唷?，刑名出入應(yīng)當(dāng)“得民情”，工役興作應(yīng)當(dāng)“惜民力”，（代孫蕙作《放生池碑記》）黑暗的現(xiàn)實(shí)雖然“罔念夫民命”，然而蒲松齡則終生堅(jiān)持“利民濟(jì)物”的理想。他睥睨邪惡，擺脫世俗的羈絆，追求心靈的自由，將自己的人生理想寫(xiě)入《聊齋志異》。清初人民飽經(jīng)兵燹戰(zhàn)亂，其心靈創(chuàng)傷尚未平復(fù)?！读凝S志異》有不少篇目，隱約曲折地展示了那個(gè)時(shí)代的劫難。舉凡明末北兵入寇的“齊地大亂”、“濟(jì)南大劫”，請(qǐng)初的。。姜瓖之變”、“三藩之亂”、“謝遷之變”、“

5、于七之難”，《聊齋志異》都曾觸及，雖然含蓄迷離，但都傾向鮮明：詛咒兵連禍結(jié)，悼念受害人民。懷著對(duì)人民的深切同情，《聊齋志異》更把批判的鋒芒指向整個(gè)社會(huì)，斥之為“強(qiáng)梁世界”（《成仙》）。在這個(gè)社會(huì)里，“天子一跬步，皆關(guān)民命”（《促織》）；封建官府像陰司一樣暗昧（《席方平》）；高級(jí)官僚惡德滿盈（《續(xù)黃粱》），下級(jí)官吏鄙瑣貪婪（《梅女》），衙門(mén)公役則“無(wú)有不可殺者”。（《伍秋月》）；至于地方豪紳，更是依財(cái)仗勢(shì)，橫行鄉(xiāng)里，《聊齋志異》刺貪刺虐，

6、全無(wú)畏忌。明清兩代用八股取士，以強(qiáng)化其政治統(tǒng)治。蒲松齡五十一歲才放棄應(yīng)舉，雖然他還不能自覺(jué)地否定這個(gè)制度，然而他卻能從舊壘中反戈一擊，揭露科舉的弊端與丑惡?！读凝S志異》有相當(dāng)數(shù)量的篇目，以嬉笑怒罵之筆譏刺科場(chǎng)衡文不公以及賄賂公行。司衡無(wú)目，蓋因簾內(nèi)諸官只熟悉八股濫調(diào)，不諳德業(yè)文章，無(wú)能識(shí)別真才（《司文郎》、《賈奉雉》）。學(xué)官貪冒，則不僅“學(xué)使之門(mén)如市”（《神女》），而且“考弊司”竟定例割髀肉為蟄（《考弊司》）。讀書(shū)人對(duì)此卻帖耳忍受，心無(wú)

7、愧恥；倖進(jìn)者則高官厚祿，作威作福（《續(xù)黃粱》），失意者則嗒然若死，如餌毒之蠅（《王子安》）。蒲松齡晚年詩(shī)作《歷下吟》寫(xiě)省城試士的丑態(tài)，不禁慨嘆：“此中求伊周，亦復(fù)可側(cè)愴?！薄读凝S志異》抨擊科舉的作品，也部流露出此種側(cè)愴的心情?！读凝S志異》各類(lèi)題材的作品部有自己的審美追求，其中描寫(xiě)婚姻愛(ài)情的作品表現(xiàn)得尤為鮮明。在蒲松齡那個(gè)時(shí)代，封建的因襲觀念大部開(kāi)始動(dòng)搖，“甚至骨肉之間，亦用機(jī)械，家庭之內(nèi)，亦蓄戈矛”（《為人要?jiǎng)t》）?！读凝S志異》描寫(xiě)多病

8、，長(zhǎng)命不猶[23]。門(mén)庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽[24]。每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶[25]？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果[26]；而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花[27]。茫茫六道[28]，何可謂無(wú)其理哉！獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰[29]。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)[30]；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹(shù)無(wú)溫；吊月秋蟲(chóng)，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎[31]！康熙己未春

9、日[32]。據(jù)《聊齋志異》手稿本唐序諺有之云：“見(jiàn)橐駝謂烏腫背?！贝搜噪m小，可以喻大矣。大人以目所見(jiàn)者為有，所不見(jiàn)者為無(wú)。日，此其常也，倏有而倏無(wú)則怪之。至于草木之榮落，尾蟲(chóng)之變化，倏有倏無(wú)，又不之怪，而獨(dú)于神龍則怪之。彼萬(wàn)竅之刁刁，百川之活活，無(wú)所持之而動(dòng)，無(wú)所激之而鳴，豈非怪乎？又習(xí)而安焉。獨(dú)至于鬼狐則怪之，至于人則又不怪。夫人，則亦誰(shuí)持之而動(dòng)，誰(shuí)激之而鳴者乎？莫不曰：“我實(shí)為之?！狈蛭抑詾槲艺撸磕芤暥荒芤暺渌砸?，耳能聞而

10、不能聞其所以聞，而況于聞見(jiàn)所不能及者乎？夫聞見(jiàn)所及以為有，所不及以為無(wú)，其為聞見(jiàn)也幾何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者?！倍恢幸詿o(wú)形為形，無(wú)物為物者。夫無(wú)形無(wú)物，則耳目窮矣，而不可謂之無(wú)也。有見(jiàn)蚊腹者，有不見(jiàn)泰山者；有聞蟻斗者，有不聞雷嗚者。見(jiàn)聞之不同者，盲瞽未可妄論也。自小儒為“人死如鳳火散”之說(shuō)，而原始要終之道，不明于天下；于是所見(jiàn)者愈少，所怪者愈多，而“馬腫背”之說(shuō)昌行于天下。無(wú)可如何，輒以“孔子不語(yǔ)”之詞了之，而齊諧志怪，

11、虞初記異之編，疑之者參半矣。不知孔子之所不語(yǔ)者，乃中人以下不可得而聞?wù)叨?，而謂《春秋》盡刪怪神哉！留仙蒲子，幼而穎異，長(zhǎng)而特達(dá)。下筆風(fēng)起云涌，能為載記之言。于制藝舉業(yè)之暇，凡所見(jiàn)聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事。向得其一卷，輒為同人取去；令再得其一卷閱之。凡為余所習(xí)知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見(jiàn)，而與夏蟲(chóng)語(yǔ)冰也。余謂事無(wú)論常怪，但以有害于人者為妖。故日食星隕，鹢飛鵒巢，石言龍斗，不可謂異；惟土木甲兵之不時(shí)，與亂臣賦子，乃為妖異耳。

12、今觀留仙所著，其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨，足以開(kāi)物而成務(wù)；正如揚(yáng)云《法言》，桓譚謂其必傳矣?？滴跞尚缰偾锛韧獛r樵史唐夢(mèng)賚拜題據(jù)《聊齋志異》手稿本高序高序志而日異，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而異?！焙我?？其義廣矣、大矣。夫圣人之言，雖多主于人事，而吾謂三才之理，六經(jīng)之文，諸圣之義，可一以貫之。則謂異之為義，即易之冒道，無(wú)不可也。夫人但知居仁由義，克己復(fù)禮，為人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召鳳雷，乃近于巫祝

13、之說(shuō)者，何耶？神禹創(chuàng)鑄九鼎，而山海一經(jīng)，復(fù)垂萬(wàn)世，豈上古圣人而喜語(yǔ)怪乎？抑爭(zhēng)子虛烏有之賦心，而預(yù)為分道揚(yáng)鑣者地乎？后世拘墟之士，雙瞳如豆，一葉迷山，目所不見(jiàn)，率以仲尼“不語(yǔ)”為辭，不知鹢飛石隕，是何人載筆爾也？倘概以左氏之誣蔽之，無(wú)異掩耳者高語(yǔ)無(wú)雷矣。引而伸之，即“閶闔九天，衣冠萬(wàn)國(guó)”之句，深山窮谷中人，亦以為欺我無(wú)疑也。余謂：欲讀天下之奇書(shū)，須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，吾人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖孔子之所不語(yǔ)者，皆

14、足輔功令教化之所不及。而《諾皋》、《夷堅(jiān)》，亦可與六經(jīng)同功。茍非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如讀南子之見(jiàn)，則以為淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，則以為叛逆不妨共事；不止《詩(shī)》、《書(shū)》發(fā)塚，《周官》資篡已也。彼拘墟之上多疑者，其言則未嘗不近于正也。一則疑曰：政教自堪治世，因果無(wú)乃渺茫乎？曰：是也。然而陰騭上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？彼彭生覿面，申生語(yǔ)巫，武墨宮中，田蚡枕畔，九幽斧鉞，嚴(yán)于王章多矣。而世人往往多疑者，以報(bào)應(yīng)之或爽