《白話易經(jīng)》

1、1白話易經(jīng)（易卦（易卦系辭上傳系辭上傳系辭下傳系辭下傳序卦傳序卦傳雜卦傳）雜卦傳）南懷瑾南懷瑾徐芹庭徐芹庭3怕孔子夢(mèng)對(duì)周公時(shí)，于心難安。同時(shí)，又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字，也不應(yīng)該。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚(yáng)光大。由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此，可知“易更三圣”一語(yǔ)，嚴(yán)格的說，應(yīng)該是對(duì)《周易》

2、一書而言。如果說對(duì)所有易學(xué)系統(tǒng)來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個(gè)問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。伏羲畫卦，這是古今公認(rèn)的事實(shí)，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：(一)認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。(三)認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的是神農(nóng)氏。(四)認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼(輔嗣)等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，

3、主張第四說的是孫盛等。要把這四種說法加漢考據(jù)確定，實(shí)在不容易，而且?guī)缀跏墙^不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對(duì)《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對(duì)卦爻辭的演義而言，這是無可否認(rèn)的，都是文王的杰作，至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問題，都是值得研究的

4、，王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的?！妒怼返淖髡呒捌渌妒怼返淖髡呒捌渌芯恳讓W(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當(dāng)然是羽翼的意思?！吨芤住芬粫膬?nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚(yáng)而光大之的主要著作。這便是：①上經(jīng)的彖辭。②下經(jīng)的彖辭。③上經(jīng)的象辭。④下經(jīng)的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對(duì)于《周易》內(nèi)容所作的分

5、類范圍，凡欲研究易學(xué)者，應(yīng)當(dāng)先加了解。至于有關(guān)《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。一般的認(rèn)定，《十翼》都出于孔子的手筆。這是傳統(tǒng)的觀念，完全屬于尊孔的意識(shí)所出發(fā)。其次，認(rèn)為文王作卦辭，當(dāng)然沒有問題。但是象辭也是周公的著作，并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績(jī)等，都同意主張此說。事實(shí)上，象辭與彖辭對(duì)卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實(shí)在難以確認(rèn)同是一人的

6、觀點(diǎn)。復(fù)次，除了象辭、彖辭以外，關(guān)于《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先后異同的論調(diào)，嚴(yán)格說來，絕對(duì)不能認(rèn)為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作?；蛘呖梢哉f是孔門弟子們的著作，統(tǒng)統(tǒng)歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。易學(xué)的傳承及其他易學(xué)的傳承及其他在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷

7、的《史記》，班氏的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序?，F(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿

8、。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽(yáng))周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次

9、，自(東武)王同子中一系，再傳(口川)楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿。丁寬一系，又再傳田王孫。王孫傳施口?？趥鲝堄恚韨髋硇?。以上都是著名專長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽(yáng)、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽(yáng)、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽(yáng)“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西

10、漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。漢末的

11、易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說《易》了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。兩派十宗及其他兩派十宗及其他由秦、漢以后直到現(xiàn)在，大致綜合易學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，我過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派：(一)即是以象數(shù)為主的漢易，經(jīng)唐、宋以后，其間貫通今古的大家，應(yīng)當(dāng)以宋代邵康節(jié)的易學(xué)為其翹楚。又別稱為道家易學(xué)

12、系統(tǒng)的，這便是道家易學(xué)的一派。(二)宋儒崛起，間接受到王輔嗣等《易》注的影響，專主以儒理來說《易》的，這便是儒家易學(xué)的一派。所謂六宗：(一)占卜。(二)災(zāi)祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事?！罢疾贰薄ⅰ盀?zāi)祥”、“讖緯”等三宗易學(xué)，其實(shí)都是不脫象數(shù)的范圍。以“老莊”來說《易》的，開始于魏以后的道教，套用東漢魏伯陽(yáng)著《參同契》的觀念，彼此挹注，雜相運(yùn)用《易》與“老莊”的道理。“儒理”說《易》，大盛于南北宋時(shí)期，如司馬光的《潛

13、虛》，周敦頤的《太極圖說》，程頤的《易傳》，以至于朱熹的《易本義》等，大抵都屬于這一范圍。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬里的易學(xué)，便偏重于這一觀點(diǎn)。事實(shí)上我以前所提出的六宗之說，還不能盡概兩千馀年易學(xué)關(guān)連的內(nèi)容。如果加上由象數(shù)易學(xué)的發(fā)展，包括術(shù)前的雜易等，應(yīng)該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是：(七)醫(yī)藥。(八)丹道。(九)堪輿。(十)星相。至于明末清初，佛教中的大師，如益和沿所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易