政治學(xué)期末復(fù)習(xí)

1、一一亞里斯多德的正義觀亞里斯多德的正義觀1.亞里斯多德認為，正義與公平，公正等屬于同一個序列概念，因此，在其著述中這些概念是通用的。正義是指人們在社會關(guān)系中的一種美德。正義內(nèi)涵有兩個維度：政治維度跟倫理維度。2.關(guān)于正義的分類：1)從關(guān)系視角看，正義分為普遍正義和特殊正義。普遍正義指公民與社會的關(guān)系，以守法為基本原則，要求公民必須首發(fā)，包括成文法和不成文法。特殊正義：指公民與個人的關(guān)系。以平等為主要原則，它包括分配正義，矯正正義，交換正

2、義。2）從范圍視角看，正義分為家庭正義和政治正義。家庭正義，就一個家庭而論，這些就是：主和奴，夫和婦，父和子，在家庭內(nèi)部，奴隸，子女及妻不同程度上受主任，父親和丈夫的支配。政治正義：亞里斯多德把政治正義分為傳統(tǒng)的正義和自然的公正。3.關(guān)于正義的實現(xiàn)正義既是城邦的善又是個體的善，社會規(guī)范和個人美德是正義的兩種屬性，為了實現(xiàn)公正原則，一定要實現(xiàn)城邦的政治法律制度。1）實現(xiàn)法律制度要做到以下幾個方面：a)實現(xiàn)法治b)依據(jù)良法實行法治c)選擇優(yōu)

3、良政體d)建立權(quán)力制衡機制二政體分類思想極政體的劃分二政體分類思想極政體的劃分亞里斯多德的政體思想繼承了柏拉圖的政體理論，在此基礎(chǔ)上，亞里斯多德明確提出了區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)：其一是財產(chǎn)，依次標(biāo)準(zhǔn)，政體區(qū)分為正宗政體與變態(tài)政體兩類，其二是人數(shù)，依次標(biāo)準(zhǔn)，前述兩類政體又分為一人統(tǒng)治，少數(shù)人統(tǒng)治，多數(shù)人的統(tǒng)治。將上述兩類政體結(jié)合起來，就形成了六種政體：正宗政體：君主政體，貴族政體和共和政體。他們分別由一個人，少數(shù)人和多數(shù)人掌握最高權(quán)力，但都以

4、城邦公共利益為依歸。變態(tài)政體：政體，寡頭政體，平民政體，它們分別是由一個人，少數(shù)人和多數(shù)人第二原則的（a），一般稱作“差別原則”?！爱?dāng)且僅當(dāng)境遇較好者的較高期望是作為提高較少獲利者的期望計劃的一部分而發(fā)揮作用的時候，他們是公正?！逼珢邸白钌偈芑菡摺保ㄟ^社會制度的安排平等方向補償。需要指出的是，最少獲益者的利益，為“主要的”利益，包括權(quán)利、自由、機會、收入、財富、社會尊重。還說明，最少獲益者存在的原因有出生于最弱勢的階層或家庭，體力或智

5、力的天生稟賦最差，運氣最差。羅爾斯在這里同意了某些不平等的存在是合理的，但它必須建立在“能增進每個人利益”的前提之上。作為公平的正義并不能完全排除對直覺的依賴，羅爾斯認為需要一種詞典式的序列限制直覺，確定原則的優(yōu)先性：第一原則優(yōu)先于第二原則，第二原則中的公平機會優(yōu)先于差別原則，只有在充分滿足前一原則的情況下才能考慮后一原則，這樣出現(xiàn)了兩個優(yōu)先規(guī)則。（01）第一優(yōu)先規(guī)則，即自由優(yōu)先性。首先，認為自由的價值高于一切，自由只能為了自由的緣故而

6、被限制。這有兩種情形：a一種不夠廣泛的自由必須加強由所有人分享的完整自由體系b一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。其次，自由與經(jīng)濟效益之間不允許交換。（02）第二優(yōu)先規(guī)則，即正義對與效率與福利的優(yōu)先。涵蓋兩種情形，a一種機會的不平等必須擴展那些機會較少者的機會；b一種過高的儲蓄率必須減輕承受這一重負的人們的負擔(dān)。通過差別原則，羅爾斯表達了盡力通過公平與再分配使一個社會的所有成員都處于一種平等的地位的愿望。七.無知之

7、幕的含義及其意義無知之幕的含義及其意義（1）羅爾斯認為，為了達到正義的原則，人們必須處于無知之幕的背后，即不應(yīng)該知道有關(guān)他個人及其社會的任何特殊事實，將所有能夠影響人們進行公正選擇的事實、知識和信息都被過濾出去。無知之幕所遮住的東西包括一是每個人的社會地位、階級出身、天生資質(zhì)、理智能力等等。二是每個人自己關(guān)于善的觀念、合理的生活計劃以及心理特征等等；三是每個人存在于其中的社會之政治和經(jīng)濟狀況，以及這個社會所能達到的文明程度和文化水平等等

8、。西方學(xué)者對“無知之幕”的批評主要有以下幾點：一是無知之幕設(shè)立了一種超經(jīng)驗的契約處境，使人們完全脫離了正常的人類生活環(huán)境，因此這種人根本沒有追求正義的動機。二是無知之幕排除了所有向光的事實、知識和信息，這種處境太抽象，以至于無法產(chǎn)生任何有意義的結(jié)果。三是無知之幕把人所有特性都剝除了，人與人之間沒有任何差別，從而人和人之間就沒有任何討價還價，沒有原本意義上的契約，即沒有真正的選擇。簡言之，“無知之幕”太厚重，太不透亮，以至于在它后面不可能