邵偉華四柱預(yù)測學入門(完整版)

1、[轉(zhuǎn)帖轉(zhuǎn)帖]邵偉華四柱預(yù)測學入門邵偉華四柱預(yù)測學入門第一章第一章基本知識基本知識在這冊以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測的學習前，為了不至于讓眾多的愛好者陷入迷誤，本章將理論性較強的以中國古代預(yù)測術(shù)為表象的古代中國對世界的認識和體驗作一個介紹，并與近代科學相比較，獨立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便于大家對學習中的神奇的一面有一個新的認識。言不能心意之處也期望達到拋磚引玉的作用。本章參閱《天人象陰陽五行學說史導(dǎo)論》、《周易與中醫(yī)學

2、》。第一節(jié)對命運的認識一、一、命運本在宇宙之中命運本在宇宙之中天地人是大一統(tǒng)的體驗世界。文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗是什么？當我們說“我痛苦”、“我高興”時，表達的是一個真實的感覺，也是表達一種體驗，陳述一種體驗。更有無數(shù)難以言傳的東西，如“夢見”，是沉淀在心底的一個多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個地區(qū)、每個國家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國文化的核心。不知天，便不能洞悉這

3、個體驗。這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊涵在戰(zhàn)國、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。這個體驗世界的全體顯現(xiàn)的是一個陰陽消長、五氣運行之象。道家稱之為道。理學稱之為理，董仲舒則稱之為天，當然，道、天、理都是體驗世界的外向投射、模擬、象征。陰陽五行則是表術(shù)體系。陰陽和五行都起源于古代中國人心靈中涌動不息的生命體驗，不同于真實的體驗

4、，而是模擬、象征、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象；夢意是體驗。從根本上說，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗不能通過邏輯和語言傳遞，只能由個體“洞悟”。但是經(jīng)歷著天地萬物融合為一的體驗，并在這體驗中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達途徑時，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達不可言傳的體驗方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實在遠比可言傳者豐富。而漢字不同于機械的復(fù)制，其造型恰恰是人類體

5、驗世界加上語言這種表達方式的結(jié)晶。陰陽、五行是個有條理化的框架，那么只有穿透這個“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學習各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗中的水火金木土之性，實際上就是那種具有生命力的東西，是運用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗世界。即用盡可能簡約的概念體系和運算程序，表達盡可能完善、豐富的思想。陰陽五行觀念來源于非周文化。秦、漢之際陰陽

6、、五行學說已開始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于大公無私國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化。在《十二紀》中描述了一年五氣運行對應(yīng)的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個月的“政令之所行”的宇宙律令?！对铝睢酚旨嬗梦逍泻完庩柮枋隽藢竟?jié)變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學說和五行學說已經(jīng)合流，并逐漸成為公認的系統(tǒng)的表認體系，在陰陽五行學說所表述的這一觀念系統(tǒng)中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應(yīng)、互滲的“使人拘而多所

7、畏”的圖景。人們生活在這個世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng)，但同出一個觀念系統(tǒng)，使用同一個表述體系（陰陽五行），具有一致的精神品格，在中國古代文化的統(tǒng)一體中，二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補、互融。中國文化總以“大一統(tǒng)”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽五行表象的四維立體、時空的“古、今、天、

8、地、人大一統(tǒng)”。儒、道、墨、名、法在這個統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以后中國人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。人之為人本于天。天，在本質(zhì)上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實際上是以陰陽五行來描述對天的體驗。人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，

9、高于萬物。人最為天下貴是由于天人相副，由于人之形體化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由于天是萬物之祖，人則受命于大一統(tǒng)的天，因而人必須順天而行不能逆天而動。人為什么有命運。人類最關(guān)切的是命運。人類體驗最深的是命運。人類體驗世界中最大的謎，也是命運。我們所說的命運，并非一般外在的或外來的超自然、超人格力量，而是一種體驗。所謂命運之神和命運的力量之類，不過是命運體驗之外化（外向投射）的產(chǎn)物，而命運也

10、無所不在，無時不在。人類的一切感受一切活動，一切創(chuàng)造無不閃著命運體驗之光。命運作為一種體驗難以言械宇宙之象，在機械運動的體驗世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質(zhì)運動。在機械宇宙象參照比較下，萬物皆備于我，萬物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學和物我為一的迷信，不同體驗世界之象造成的信仰差異。近代科學只是機械宇宙象的模型，科學家們信仰的

11、各種現(xiàn)代科學，實際上是對物理學的模擬，是機械宇宙象的模擬。用英國現(xiàn)代科學史家丹皮爾的話來說，科學可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。而這種知識的獲得、研究的進行，是受機械宇宙象支配的。這個宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機械運動，物理學便是這個象的經(jīng)典模擬?，F(xiàn)代各種名目繁多的科學，則是對物理學的模擬，是機械宇宙學象的支流未裔。關(guān)于這一點，英國當代科學史家說：在這些領(lǐng)域里自稱為科學家的人，

12、往往認為自己是遵循物理學的經(jīng)驗方法的幽禁在現(xiàn)代實驗室里，透過數(shù)字仔細端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無結(jié)果和沒有成效的，而且也不是使物理學取得成功的那種方法。物質(zhì)和社會的機器是表層文化形態(tài)，是表意之象，是器用?？茖W的本身和對象都是器物。當人們把政治、管理系統(tǒng)統(tǒng)稱作科學，并對之作技術(shù)性處理時，以人道主義自我標榜的西方文化便將人也比作了器物?？蓢@的是，這類器物卻成了人類崇拜的對象、企求的目標。對諸如此類機器的精心制作，表明了近

13、代西方執(zhí)著追求技的趨勢或傾向，今日之科學不過是一個物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會導(dǎo)致用其技不求其道的悲劇性后果。西方新一代的創(chuàng)造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機，包括人們常說的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機、人口問題等等表面現(xiàn)象，及其信仰危機。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時，西方的一些哲人早已開始在非西方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來專制暴君的地位。西方文化形態(tài)是其文

14、化先驅(qū)的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會成為政治權(quán)謀（技），就永遠也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。明意悟道體現(xiàn)世界。近代科學與中國式的迷信之間的區(qū)別只是在于前者是主、客分裂的體驗世界之象，后者是物我為一的體驗世界之象。被當作迷信大本營的陰陽五行，并非近人牽強附會的古代中國的自然觀或自然哲學，因為在古代中國人的體驗中，并無人對立的自然，與我對立的天地。陰陽五行統(tǒng)攝著體驗所及的一

15、切，它是宇宙人生的全息象。在現(xiàn)代被視為迷信的方技術(shù)數(shù)，在古代卻享有崇高的地位，其地位價值遠在今日科學之上。不僅表象而且模擬著體驗世界，是天或道的模擬，其意義難言其大。我們藉助它們來言說象的形態(tài)，進而明徹意的境界。陰陽五行是象，然象中有意；方技術(shù)數(shù)是技，但技中有道。我們不拘于技不存心于象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技取勝，而是更為博大精深的體驗世界為主體的同化過程。明徹中國文化之底蘊的意

16、義正在于此。二、順應(yīng)自然規(guī)律是大事所趨二、順應(yīng)自然規(guī)律是大事所趨前不久在一本書上讀到世界上有許多奇異事物和不解之謎，這是客觀存在的事實。迷信，這個伴隨著人類認識史的怪物，同科學曾也有過不解之緣。當科學以它的神秘和巫術(shù)萌生的時候，就曾經(jīng)有過昏暗的迷信背景，只是隨著科學真諦被一個個發(fā)現(xiàn)的時候，才使科學漸漸地剝除神秘的色彩，登上了人類進步的殿堂。這是一本剖析迷信的小冊子，全篇都是當今世界至今還在研究的，也是永無止境的話題，對解釋不了的現(xiàn)象和超

17、現(xiàn)實世界的介紹。編者們煞費苦心地搜羅了所能搜集到的否定的結(jié)論和“事實”，以此來標榜自己是真正的唯物主義者。只是在看到結(jié)束語時，才讀到了開頭的這段話。這第一句話才是大實話。即然承認世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實，又何必把現(xiàn)代人孜孜探索的各種奇異現(xiàn)象斷然“槍斃”掉，除了把能收集到的世界奇聞挨個兒批個“屁滾尿流”外，還把自己的老祖宗挖苦一頓。他們常常扮演無神論者、唯物主義者，但對親眼看到的都不承認，又能指望他們說句公道話呢？我

18、國曾有位著名的看到事實都不承認的“權(quán)威”人士，不是讓特異功能者遠遠地解去了他的系褲帶和搬去了幾頁講稿下不了臺嗎？否定了這些謎，謎就沒有了嗎？鑒定不了看不見的陰陽五行之氣，人們就不呼吸了嗎？不知道碳水化合物，人就不要吃飯了嗎？既然中國的預(yù)測學各流派的方技術(shù)數(shù)極其精密復(fù)雜，為何不花精力去研究它，將這些智慧結(jié)晶為現(xiàn)代社會造福，為人類趨吉避兇？先賢們并未從中教職工人殺人放火，而這些人為何卻非要挖祖墳不可呢？中國的術(shù)數(shù)是西方文明向往的東方神秘文化

19、的一部分，世界上的許多謎可以從中得到解釋，辱沒祖先的文化，又有何面目做炎黃子孫呢？隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，近代雖有人造衛(wèi)星、火箭飛船、電訊雷達等各種先進儀器和遙測技術(shù)，但亦只重視物理手段。目前科學發(fā)展還沒有進入生物與物理之間的感傳的水平，因此預(yù)測能力還相當有限。當今世界，既要應(yīng)用最先進的技術(shù)，但也不能忽略最古老的啟迪，今后將是宏觀的微觀、現(xiàn)代和古代方法的大會師。也許現(xiàn)代儀器無法做到的、用古代方法反而能成功，正因為無先進的儀器所依靠，才逼迫

20、人類產(chǎn)生各種各樣的防衛(wèi)預(yù)測本領(lǐng)，其中寓含著的科學哲理，也許是今人退化了的能力，揭示這些奧秘，再以現(xiàn)代設(shè)備來武裝，那么現(xiàn)代預(yù)測的前景是很廣闊的。既然中外學者在天文、化學、生物學方面應(yīng)用《周易》已作出了杰出的貢獻和成就，難道地質(zhì)方面、氣象方面、疾病方面和人事方面的預(yù)測就不會有早劃時代的發(fā)展嗎？隨著人類科學奧秘的探索，回答將是肯定的。中國著名的實用《周易》預(yù)測學家邵偉華先生就是這方面的先驅(qū)和代表。他不但撥開了籠罩《周易》應(yīng)用四十余年迷信的陰霾