2019最新電大中國文化導(dǎo)論形成性考核冊作業(yè)1-4參考答案【完整版

1、電大中國文化導(dǎo)論形成性考核冊作業(yè) 電大中國文化導(dǎo)論形成性考核冊作業(yè) 1-4 1-4 參考答案 參考答案中國文化導(dǎo)論作業(yè) 中國文化導(dǎo)論作業(yè) 1一、選擇題 一、選擇題 1．古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：( A) A 從鐵器的出現(xiàn)可以看出 B 從卜筮的方法可以看出 C 從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出 D 從周代的宗法制度可以看出。 2．戰(zhàn)國時(shí)期，我國士文化首度崛

2、起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是 (D ) A 當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。 B 教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。 C 當(dāng)時(shí)諸侯為求富國強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。 D 征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士。 3．先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：(C ) A 諸子學(xué)術(shù)逐漸消 B 秦始皇統(tǒng)一了文字 C 政治上的大一統(tǒng) D 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) 4.道教的出現(xiàn)是在 ( B) A 先秦

3、時(shí)期 B 秦漢之際 C 西漢時(shí)期 D 兩漢之際 5.佛教傳入中國的時(shí)間是(D ) A 先秦時(shí)期 B 秦漢之際 C 西漢時(shí)期 D 兩漢之際 6．魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門” ，此語出自(B )A《論語》 B 《老子》 C《莊子》 D《周易

4、》 7．唐代寒士崛起在制度文化上的保證是 ( B) A 太宗對道教的崇奉 B 科舉制的實(shí)施 C 武則天的圓融三教 D 韓愈的排佛 8．唐代吸收外來文化最集中的地方是(D ) A 敦煌 B 洛陽 C 河北 D 長安 9．唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是(B ) A 詩歌 B 鐘鼎

5、C 書法 D 舞蹈 10．我國歷史上文化南移經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是( B) A 戰(zhàn)國時(shí)期楚文化的興起 B 唐代的“安史之亂” C 永嘉之亂 D 靖康之難 11．體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是( A) A 唱 B 念 C 做 D 打 12．與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是(B ) A 更加濃墨重彩

6、 B 更重意趣與心境 C 更顯富麗堂皇 D 以人物素描為主 13．從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為(C ) A 軸心時(shí)代 B 黃金時(shí)代 C 蛻變時(shí)代 D 鼎盛時(shí)代 14．在西學(xué)東漸的過程中，中國知識界對西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是(B ) A 以徐光啟為代表的全面接受 B 以方以智為代表主張以冷靜的態(tài)度對待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄 C

7、以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分 D 只取西學(xué)中的神學(xué)部分 15．安史之亂造成文化的南移，其結(jié)果是( A) A 南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，為文化南移埋下伏筆 B 南方經(jīng)濟(jì)與北方經(jīng)濟(jì)持平 C 南方成為政治中心 D 南方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方 16． 《四庫全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是(B )A 清王室急于向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù) B 由明入清的知識分子有反清言論，借修書以毀書 C 用修書的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化

8、 D 為了跟明代的《永樂大典》比較，顯示清廷的強(qiáng)大3．龍的形象說明了什么 ．龍的形象說明了什么?（313 313 頁） 頁）龍是遠(yuǎn)古初民部落的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。有人認(rèn)為龍是古代炎黃統(tǒng)一中原各部落后，揉合各氏族的圖騰形成的共同的圖騰。我們自稱龍的傳人，即源于此。龍是多種動(dòng)物的綜合體，原始社會(huì)形成的龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè 甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發(fā)展了龍的形象，說

9、明它在不斷豐富發(fā)展的。傳說龍能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚“龍” 。 4．簡述殷商時(shí)期巫史的地位和作用。 ．簡述殷商時(shí)期巫史的地位和作用。 （第 （第 3 頁） 頁）殷商時(shí)期，整個(gè)社會(huì)還都處在神的威力之下。巫史承擔(dān)著神人交通的重任，在宗教、政治生活中處于崇高的 地位，他們以天的意志的代表者自居，有權(quán)訓(xùn)御君王，充當(dāng)著社會(huì)精神領(lǐng)袖的

10、角色。巫史的地位不僅奠定了中華文化初期繁榮的基礎(chǔ)，而且對后世史官文化的成熟和發(fā)展，對中華文化特色的形 成等，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先是學(xué)術(shù)與政治的密切相聯(lián)。巫史的任何活動(dòng)，雖然表形都是學(xué)術(shù)性的，但其最 終目的卻是為政治服務(wù)。其次，神學(xué)與科學(xué)的交織。巫史的活動(dòng)雖然帶有科學(xué)性，但這一切又都籠罩在神學(xué)的陰 影之下。最后，是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的混雜。由于一切活動(dòng)的最終目的都是為了政治和宗教，因此，巫史們從 事的活動(dòng)如星歷的測算等，雖然表現(xiàn)出自然

11、科學(xué)的形態(tài)特征，但終竟是被納入到人文的范疇之內(nèi)進(jìn)行解剖并從人 文的角度去尋找合理的答案的。5．西周時(shí)期，從哪幾個(gè)方面可以看出神本文化轉(zhuǎn)向人本文化 ．西周時(shí)期，從哪幾個(gè)方面可以看出神本文化轉(zhuǎn)向人本文化?（第 （第 4 頁） 頁）西周時(shí)期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化的文明之途。這種文化轉(zhuǎn)變，可以從幾個(gè)方面看出來。第一，從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣看出。殷商時(shí)代的厚重青銅器多饕餮紋飾，給人以神秘、恐怖之感。而西周時(shí)代的青銅器皿則不再有那種神圣的光

12、彩和威嚇的力量，恐怖的饕餮紋飾縮小降低到了器皿的某一不顯眼的部分，主要是足部起支撐的作用，制式也從厚重轉(zhuǎn)為輕靈，顯示出貼近人生現(xiàn)實(shí)的特征。第二，從卜筮之法看出。殷人鉆龜取象，依其裂紋定吉兇，而西周用占筮蓍草推數(shù)定吉兇。前者單靠自然，而后者重在人力，卦象形成之后，更需用人力推斷才定吉兇。從“鬼謀”到“人謀”的進(jìn)步，正是人本化的痕跡。第三，從社會(huì)風(fēng)尚看出。周革商命，提出“德”的概念，作為統(tǒng)治者“宜民宜人”的理論依據(jù)。統(tǒng)治者開始觀注的重點(diǎn)，從

13、神轉(zhuǎn)到了人，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之” 。第四，從周代的宗法制度可以看出。跟殷統(tǒng)治者的以天神之子自居不同，周人將人與神劃分到不同的血統(tǒng)之中，構(gòu)成一個(gè)以人類、氏族的自然血緣為紐帶的宗法體系。在這樣的體系下，每一個(gè)體都被宗族血緣關(guān)系串連起來，從積極的方面看，社會(huì)分子融入以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的整體之中，可以幫助個(gè)體克服難以克服的困難，承受個(gè)體難以承受的壓力，容易形成凝聚力和向心力。從消極的方面看，宗族又極大地限制了個(gè)體活動(dòng)的空間，使單

14、個(gè)社會(huì)分子的個(gè)性難以發(fā)揮，容易形成求同、保守的心態(tài)。中國文化導(dǎo)論作業(yè) 中國文化導(dǎo)論作業(yè) 2一、選擇題 一、選擇題 1．清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是( A) A 中學(xué)為體，西學(xué)為用 B 全盤西化 C 對外開放 D 閉關(guān)鎖國 2．作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是(D ) A 鄒容的《革命軍》 B 陳天華的《猛回頭》 C 陳天華的《警世鐘》

15、 D 陳獨(dú)秀的《新青年》 3．對于傳統(tǒng)文化的未來，我們認(rèn)為可取的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是( B) A 像民族虛無主義者那樣全面倒向西方 B 以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)，對待現(xiàn)實(shí)和未來 C 像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放 D 學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度 4．外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是(D ) A 儒法二家思想的分離 B 儒家的法家化 C 法家的儒家化 D 倫理的法制化 5．