李漁對凌濛初的繼承與發(fā)展.pdf

1、韓南教授在《中國白話小說史》中指出"在以前的小說家中,李漁最接近的是凌濛初",<'[1]>他在小說與戲曲兩個領(lǐng)域?qū)α铦鞒醵妓^承與發(fā)展.凌濛初與李漁都是擬話本小說的大家.凌濛初所作《兩拍》與《三言》相較,在材料來源、創(chuàng)作目的、結(jié)構(gòu)體制上多有不同,具有更顯著的獨創(chuàng)品格.李漁一方面承繼由《兩拍》定型成熟的擬話本體制,另一方面則在頭回數(shù)量、位置、詩詞征引等各方面對擬話本體制有所突破與消解.凌濛初與李漁都是小說、戲曲兼擅,他們二人在戲曲創(chuàng)作、戲

2、曲理論上亦有不俗建樹.中國戲曲發(fā)軔之初都是本色當(dāng)行的,但入明近二百年間,曲壇出現(xiàn)繁縟之弊.針對此流弊,凌濛初表示出極大憤慨,一方面對藻飾進(jìn)行尖銳抨擊,另一方面對以俚俗為本色的傾向也大加諷刺.在辯證批判兩種不良傾向的基礎(chǔ)上,凌濛初從戲曲演出效果與人物身份性格兩方面著眼,提出"曲貴本色當(dāng)行"的主張.如果說把本色當(dāng)行理解為語言的平易通俗還是停留在前人的基礎(chǔ)上,那么凌濛初把本色論引申到人物性格領(lǐng)域的見解,應(yīng)當(dāng)說是在前人的基礎(chǔ)上向前跨進(jìn)一大步.李

3、漁接過"本色當(dāng)行"的旗幟,并在論述中與凌濛初顯出驚人的一致,只是更為具體深入.他亦從舞臺效果出發(fā),認(rèn)為傳奇貴淺顯,并從受眾的角度剖析原因.同時指出曲詞必須符合人物性格身份.李漁對凌濛初并非單純的繼承,作為極富創(chuàng)新精神的戲曲理論家,他提出"語求肖似",將"本色論"發(fā)展到"人物形象塑造論".相近的生活年代與相似的生活經(jīng)歷,為李漁接受繼承凌濛初的觀點提供了極大的可能.同時作為特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物,任何一個人都無法擺脫既定社會歷史環(huán)境的薰陶和影響