中國(guó)傳統(tǒng)存留養(yǎng)親制度研究.pdf

1、存留養(yǎng)親制度，又稱留養(yǎng)，是我國(guó)古代的一種有條件不執(zhí)行實(shí)刑的制度，這與現(xiàn)代刑法中緩刑制度相類似。存留養(yǎng)親在古代法律上是指，在罪犯沒(méi)有犯十惡之罪的前提之下，罪犯的直系親屬年邁需要照顧，且家中除罪犯以外沒(méi)有成年男丁可以照顧的情況下，該罪犯可以上請(qǐng)，若被判流刑則可以不用發(fā)遣，若是徒刑則可判緩期，這樣就可以使家中老人有人照顧直至去世，等老人去世后再?zèng)Q定執(zhí)行判決。這項(xiàng)制度從北魏開始出現(xiàn)，經(jīng)歷了一千五百多年，直到清朝末年修律時(shí)才被廢止。存留養(yǎng)親制度體

2、現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里當(dāng)國(guó)家的刑罰權(quán)的適用與家庭穩(wěn)定秩序相互沖突時(shí)，最終儒家所提倡的“孝親原則”和家庭穩(wěn)定秩序影響到國(guó)家刑罰權(quán)的適用，即可以不執(zhí)行實(shí)行，這是我國(guó)古代“禮法合流，引禮入律”法律思想的延伸，是國(guó)家的權(quán)力意志對(duì)家庭倫理秩序所作出的讓步，是中國(guó)傳統(tǒng)仁政的具體表現(xiàn)。
　　本文通過(guò)對(duì)清末法制改革之中存留養(yǎng)親制度存廢之爭(zhēng)的研究，揭示在清末中國(guó)罪刑法定的法治要求的特定歷史場(chǎng)景下，修律大臣沈家本認(rèn)為存留養(yǎng)親不是仁愛之舉，卻具有縱惡之實(shí)，

3、違反罪刑法定的原則，這反映出此時(shí)國(guó)家刑罰的目的主要在于維護(hù)形式公平和整體社會(huì)秩序，因此歷史性地選擇了廢除存留養(yǎng)親制度。當(dāng)前隨著我國(guó)寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的提出，量刑制度改革逐步推進(jìn)，量刑不僅注重考察罪犯的人身危險(xiǎn)性、再犯的可能件和對(duì)其處罰的必要性，而且還注重衡量刑罰適用的社會(huì)效果。國(guó)家刑罰權(quán)適用既要達(dá)到對(duì)犯罪人教育改造的目的，又要符合社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的整體穩(wěn)定，因而刑罰權(quán)的適用與家庭秩序穩(wěn)定的沖突成為當(dāng)前刑罰適用過(guò)程中一個(gè)矛盾點(diǎn)。

4、>　　本文通過(guò)對(duì)歷史中存留養(yǎng)親制度的起源，歷史發(fā)展進(jìn)行考察，分析中國(guó)沖突社會(huì)中存留養(yǎng)親的性質(zhì)和特點(diǎn)，存留養(yǎng)親在刑罰權(quán)適用與家庭秩序穩(wěn)定二者之間保持了平衡，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的仁政之舉。近代中國(guó)的法制改革，隨著罪刑法定原則的確立，“法理派”與“禮教派”之間進(jìn)行了廣泛而深入的辯論，回顧該段歷史場(chǎng)景下針對(duì)存留養(yǎng)親制度的辯論，能夠使我們理性客觀地認(rèn)識(shí)存留養(yǎng)親的歷史意義以及社會(huì)價(jià)值，以及其在法理、情理上的存在意義，從而為當(dāng)前寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策指導(dǎo)下的構(gòu)