唐詩翻譯研究：翻譯理論、技巧、實(shí)踐.pdf

1、本文圍繞唐詩中的文化現(xiàn)象，通過分析其中的一些語言特點(diǎn)，對(duì)唐詩的翻譯進(jìn)行了初步探索。 眾所周知，我國的詩到唐朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期。唐詩作為中國詩歌的精華，反映了唐朝的經(jīng)濟(jì)、地理、政治及文化生活的各個(gè)方面，不愧是中華民族文化的珍寶，自然也為海內(nèi)外人民所喜愛。然而，要使更多的對(duì)中國文化不甚了解的外國讀者所理解并接受唐詩，我們必須對(duì)其進(jìn)行更為細(xì)致的翻譯。粗制濫造的翻譯只能是對(duì)唐詩的褻瀆。因此，抓住并掌握文化背景是翻譯唐詩的第一步。文化是不會(huì)

2、隨時(shí)間而變化、消逝的。 本文的第一章，作者介紹了歷來關(guān)于翻譯的概念，并強(qiáng)調(diào)翻譯是一種文化交流。隨后是對(duì)翻譯原則的討論，這是和譯文的目的及原文的風(fēng)格緊密聯(lián)系的。比如，在翻譯科普讀物或報(bào)告之類，忠實(shí)而準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的原則就優(yōu)先于其它方面；對(duì)于廣告來說，充分體現(xiàn)商品的特征、調(diào)動(dòng)人們購買欲望是關(guān)鍵；而對(duì)于文學(xué)作品，文采在譯文中又尤為重要。就詩歌翻譯而言，譯者須全面考慮，有一個(gè)綜合性的原則，其中文采、意境特別重要。因此，在翻譯前首先要建立

3、這樣一個(gè)原則：確立翻譯的目標(biāo)。此外，本文還討論了宏觀翻譯理論及微觀翻譯技巧?？偟膩碚f，基于不同的翻譯目的，譯者需要采用不同的翻譯方法。傳統(tǒng)上，直譯和意譯一直倍受青睞，但譯者并不清楚應(yīng)在什么情況下、為什么要采用這兩種方法。因?yàn)橹弊g和意譯只是強(qiáng)調(diào)了翻譯后兩種語言的表面變化而沒有觸及深層的結(jié)構(gòu)及其它各因素間的關(guān)系。與此相反，異化與歸化從目的論出發(fā)，將原文、譯文、作者、譯者、讀者及其間文化因素一并考慮。這樣一來，譯者就容易弄清楚，為什么要這樣翻

4、譯而不那樣翻譯了，或者說，譯文是朝哪個(gè)方向運(yùn)行，是偏重于原文還是偏重于讀者。因此，異化與歸化在翻譯實(shí)踐中有著重大意義。 本文第二章涉及了文化與翻譯唐詩的關(guān)系。羅泊森曾說過：“文化包涵了人類社會(huì)所有的共享產(chǎn)品”，自然，唐詩也就屬于文化的一部分。在此基礎(chǔ)上，本文作者指出文化語言是不可分的，并引用Valdes的名言說“語言是文化的一部分，文化又是語言的一部分，兩者緊密結(jié)合，一旦分開，無論是語言還是文化都會(huì)失去其意義”(Valdes，1

5、986：123)。因此，語言與文化是互為依靠的，而在這個(gè)過程中，正是翻譯起了重要作用，使二者有機(jī)結(jié)合，使不同文化間的交流成為可能。 唐詩體現(xiàn)了中國古代人民的生活及思想文化經(jīng)驗(yàn)。眾所周知，把詩歌從一種語言翻譯到另一種語言是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，而將文化氣息濃厚的唐詩翻譯成英語就更不容易，譯文不僅要有準(zhǔn)確的理解，而且要有充足的表現(xiàn)力，保持與原文相近甚至相同的語言色彩，保持原文的生動(dòng)活潑、簡潔有效。而這正是不同文化交流的過程。

6、第二章還談到了翻譯中，尤其是翻譯唐詩中的一個(gè)棘手的問題，即可譯性和不可譯性。本文作者認(rèn)為詩是可譯的，但有一個(gè)界限，即可譯度的問題。關(guān)于這一點(diǎn)，卡特福特也曾說過“原文及原文中的詞句多多少少都是可譯的，而并非完全可譯或完全不可譯”(Catford，1980：93)。其間，文化背景，尤其是文化意象，必然對(duì)翻譯方法和翻譯標(biāo)準(zhǔn)有所制約。換言之，可譯性與不可譯性是同時(shí)存在的，只是體現(xiàn)在翻譯的不同層面上。此外，可譯性是逐漸發(fā)展的，隨著讀者理解力的增長

7、，隨著時(shí)間、空間、閱讀對(duì)象及其它條件的改變，原來不可譯、不好譯的詩也會(huì)逐漸變得可譯。只要譯者很好地掌握了翻譯理論和翻譯方法，對(duì)原詩字斟句酌，不斷改進(jìn)，譯詩是可能的，并且很可能帶來令人滿意的譯文。 第三章是本文的主體部分。作者從語音、詞匯、句法、篇章風(fēng)格、文化意向、模糊性及誤譯等幾方面提出了一些值得探討研究的具體方法，通過舉例，詳細(xì)闡述了如何更好地翻譯唐詩。 許多譯者認(rèn)為唐詩中尤其明顯的特征，也就是詩區(qū)別于其它文體的最大特

8、征——押韻，可這一點(diǎn)在英譯時(shí)又是似乎是不可能的。然而，作者通過對(duì)比兩種語言，指出情況未必如此。首先，西詩中的確有韻。第二，兩種語言中都有大量的承載元音。第三，西詩中的頭韻、中韻、尾韻與唐詩中的押韻相比要求不同。這就給譯者留下了巨大的翻譯空間，可能為譯詩帶來了良好的音效。然而，不同譯者從不同的角度出發(fā)會(huì)帶來不同的譯文。正如梵禰爾說，任何行為都有其目的(Vermeer，1989：228)，那么翻譯唐詩也不例外。雖然詩中的韻律非常重要，但這種

9、韻律必須是在保證詩的內(nèi)容不受損的基礎(chǔ)之上獲得。擺弄文字或者說改變譯詩每句的最后一個(gè)詞，使之相同或相似的韻腳，必需限制在內(nèi)容允許的范圍內(nèi)。一首譯詩徒有音韻而無原詩之意，那只能是又創(chuàng)作了一首詩，不能算是對(duì)唐詩的翻譯，這也就意味著失去了唐詩的精神。此外，漢語是聲調(diào)語言。我們知道，唐詩格律比較復(fù)雜，而主要表現(xiàn)在平仄搭配上。同時(shí)，英語是一種語調(diào)語言。在西詩中，以抑揚(yáng)格、抑抑揚(yáng)格、強(qiáng)弱格為代表的輕重音是必不可少的。這使得譯文讀上去不僅有抑揚(yáng)頓挫，輕

10、重緩急，朗朗上口，而且意思流暢。在此對(duì)比的基礎(chǔ)之上，作者引入了語素，即最小的音義結(jié)合體這一概念。在英語中，一個(gè)單詞可能有不止一個(gè)語素構(gòu)成，那么也就是說一個(gè)單詞可能有多個(gè)音節(jié)，以至于英語中每一行的音節(jié)數(shù)難以一致，輕重音亦就難以一對(duì)一；與此相反，唐詩中的一個(gè)字不僅體現(xiàn)了一個(gè)語素或聲音，而且代表了一個(gè)聲調(diào)。這樣一來，唐詩中一行有多少個(gè)字就有多少個(gè)聲調(diào)，每一行字?jǐn)?shù)相等，聲調(diào)數(shù)也就相同，有利于保持平仄對(duì)應(yīng)。通過分析，作者認(rèn)為唐詩中的韻律是可譯的，

11、翻譯后的功能對(duì)等在一般程度上也是可以達(dá)到的，但原詩的形態(tài)特點(diǎn)及美感會(huì)有所丟失，那么譯詩讀者就很難獲得與原詩讀者完全相同的反應(yīng)，譯者只能爭取獲得比較接近的效果。 在談?wù)摲g唐詩中的詞匯時(shí)，作者把重點(diǎn)放在了那些具有深深的文化烙印的詞語上，比如一些有關(guān)稱謂文化、時(shí)間文化、地理文化、度量衡文化的詞語及一些有文化色彩的固有詞語。在經(jīng)歷了數(shù)千年的文化沉淀后，原本在唐詩中有著特殊指示的詞匯，如今多少有所不同了，甚至有些詞的意義已迥然不同。我們

12、需要使用不同的翻譯方法，但無論歸化還是異化都有其優(yōu)點(diǎn)，在某種程度上都是可以被接受的。歸化關(guān)心的是譯文的流暢性；而異化關(guān)心的是譯詩是否準(zhǔn)確，是否在形式上也忠實(shí)于原詩，換言之，它更強(qiáng)調(diào)譯詩是否已準(zhǔn)確無誤地再現(xiàn)原詩的形式與內(nèi)容。關(guān)于文化詞的翻譯，作者比較贊同紐馬克的添加注解的方法。 英漢兩種語言在句法上也有很大的不同。王力先生曾尖銳地指出：“西洋語是法制的，中國語是人制的”(ShenXiaolong，1990：141)漢語結(jié)構(gòu)是由各個(gè)

13、部分有機(jī)結(jié)合在一起的，沒有絲毫痕跡。具體來說，漢語強(qiáng)調(diào)意合，是一種隱性銜接，而英語強(qiáng)調(diào)形合，是一種顯性銜接；漢語強(qiáng)調(diào)感受意義，而英語強(qiáng)調(diào)邏輯分析，也就是說，漢語的句子結(jié)構(gòu)是通過語義連接的，而在英語中是通過句法連接的。這些在古漢語中尤為明顯，在漢文化的其它方面也有突出表現(xiàn)。比如，我們將中國國畫與西方油畫相比時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，前者比后者更強(qiáng)調(diào)整體印象效果，而不太重視寫實(shí)；在中國書法中，傳統(tǒng)上亦有“筆斷意連”“書未行而意先走”。漢語中的詩也有類似的模

14、糊性原則，如：詩即要“若即若離”“詩無達(dá)詁”等。這就意味著對(duì)詩的理解要全面。在此，作者借用英語語法來分析唐詩的翻譯，并得出結(jié)論，就唐詩語言的翻譯而言，譯者一方面要受到種種因素的制約，另一方面也相當(dāng)自由。譯詩的結(jié)構(gòu)究竟要不要完整，是采用歸化法還是采用異化法，在很大程度上取決于讀者對(duì)譯詩的理解力和接受力。但正如文努蒂(Venuti)指出，有一點(diǎn)是肯定的，譯者的闡釋要符合原文文化背景。 在談?wù)撜Z篇翻譯時(shí)，作者舉例說明了文學(xué)翻譯中創(chuàng)造性

15、活動(dòng)的必要性。 Lowe11翻譯的“Dancing”(《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛?就是一個(gè)很好的例子。 另外，作者還介紹了雙關(guān)語、比喻、借代等唐詩中主要修辭的翻譯。 文化意象是唐詩中吸引人之處，那么如何翻譯這些文化意象就成了本文的一個(gè)重點(diǎn)。意象是詩歌發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是廣為接受的含有特定意味的藝術(shù)形象，因此是穩(wěn)定的、不可替代的語義符號(hào)(陳炯，2001：143)。隨著中外文化交流日益頻繁，人們對(duì)翻譯的要求也就越來越高，不再

16、滿足于譯文語言的流暢、文辭的華麗，而是要求譯文能再現(xiàn)原文的文化意象。唐詩作為中華文化的精華，讀者對(duì)其在這方面的要求也就更高。否則，譯文無論多漂亮，對(duì)于讀者都是一種遺憾。因此，文化意象的翻譯顯得非常重要。為了更為清楚地說明如何翻譯文化意象，作者引用三首詩中典型文化意象的幾種譯文提出了逐字翻譯、異化法、音譯加注、歸化法加注、歸化法、音譯法等六種不同程度的可行方法。作者認(rèn)為，雖然有時(shí)譯者很難決定是翻譯意思還是保留意象，但還是應(yīng)相信讀者逐漸增長

17、的理解力，相信他們?cè)趪H交流日趨頻繁的今天，比以往更能理解異國意象。 本文還討論了在翻譯中如何處理在古今不同的文化背景下，由于人們的不同理解而造成的意義模糊的詞語，并提出了一些方法，如依靠原文，依據(jù)規(guī)范來解釋或決定意義，詳細(xì)闡述，必要時(shí)還可以將兩種意義都翻譯出來。最后作者從文化的角度談了單復(fù)數(shù)、數(shù)詞、時(shí)態(tài)、實(shí)詞、虛詞、詞性以及由于刪改增加而造成的誤譯，以期與讀者共同進(jìn)步。 唐詩的翻譯與生活的方方面面都息息相關(guān)，并非易事，

18、但很難離開歸化法和異化法，譯者或是從原文出發(fā)，或是從讀者的角度出發(fā)，而在實(shí)踐中這兩者往往是互為補(bǔ)充的。 本文的第四章是對(duì)全文的總結(jié)。詩的翻譯不再是語言的互換，而在很大程度上是不同文化間的交流。在具體的翻譯過程中，翻譯方法更是取決于一定的上下文。只要譯文能夠提供有效的文化信息，能夠在文字上為讀者理解并盡可能地忠實(shí)于原文，就應(yīng)該被視為好的譯文。只要譯者能夠掌握足夠的語言知識(shí)、翻譯技能，清楚地了解唐詩中的語言文化特點(diǎn)，就能比較成功地翻